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azxcvbnsmd,xADSvxbnCuando Agustín habla en lenguaje religioso, el bien no es para él otra cosa que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir losfundamentos más profundos, dice: "El bien se da con la ley eterna" . Son las ideas eternas en la mente de Dios, que, como para los platónicos, también aquí constituyen el fundamento del conocer, del sery del bien. Son un orden eterno. No sólo el hombre es bueno; también los seres son buenos y el conocimiento es verdadero, con tal que se oriente conforme a este orden eterno.

Sus tendencias sontambién las tendencias fundamentales de nuestro espíritu. No en vano es el hombre imagen fiel de Dios. De esta doctrina de San Agustín se nutre la Edad Media cuando a la "ley natural" la llama"participación del espíritu humano en la luz divina" y ve en ello la honda razón metafísica de la conciencia humana. El corazón humano tiene su "lugar natural". Hacia él gravita, hacia el Uno, que es la verdady el bien: en una palabra, gravita hacia Dios. "Nos has creado para ti, Señor, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti". El amor del hombre, si es lo suficientemente profundo, hallael verdadero camino. También el corazón tiene su lógica. Estas ideas forman parte de las más profundas y duraderas convicciones del gran doctor de la Iglesia.Cuando Agustín habla en lenguaje religioso,el bien no es para él otra cosa que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos más profundos, dice: "El bien se da con la ley eterna" . Son las ideas eternas en la mente deDios, que, como para los platónicos, también aquí constituyen el fundamento del conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno. No sólo el hombre es bueno; también los seres son buenos y elconocimiento es verdadero, con tal que se oriente conforme a este orden eterno.

Sus tendencias son también las tendencias fundamentales de nuestro espíritu. No en vano es el hombre imagen fiel de Dios. De...