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El existencialismo, filosofía
de nuestra época
CARLOS ASTRADA
Universidad de Buenos Aires

Was das Individuum betrilft, so ist ohnehin jedes
seiner Zeit; so ist auch die Philosophie, ihre Zeit m
erfasst.
(En lo que concierne al individuo, cada uno es, por
hijo de su tiempo; asi también la filosofía es su época
ideológicamente).
HECEL, Grundlinien der Philosophie

ein Sohn
Gedankenlo demás,
concebida

des Rechts, Vorrede.

El apogeo del "existencialismo", de las diferentes tendencias filosóficas y problemas que se incluyen en esta designación, es resultado
de la vigencia de un clima espiritual, de una sensibilidad histórica
favorables para disposiciones emocionales e intelectuales que encuentran su fundamento en el hombre concreto, en la primacía de las
estructurasde su existencia. Pero este clima o estado anímico general,
a cuyo advenimiento han contribuido también la poesía, con sus nuevas dimensiones vivenciales, y la literatura y el arte, tiene sus raíces
más profundas en la filosofía, en la actitud filosófica del hombre contemporáneo que, en medio de una situación histórica modificada,
empieza a vislumbrar en el existir (Dasein), el único acceso ala vida,
como peculiar modo de ser.
La visión filosófica, que se había enajenado en la objetividad, en
las instancias racionales a que tiene acceso la conciencia cognoscente,
el yo abstracto, se desplaza hacia lo inmediato, a la esfera de la emotividad y de los estratos irracionales del sujeto real, es decir, hacia el
hombre existente y la peculiar movilidad de sus estructuras temporales.
349Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 1

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CARLOS ASTRADA

Este desplazamiento se ha venido gestando en el seno mismo de
las posiciones racionalistas del idealismo moderno y de las tendencias
influidas por éste. Así, Fichte afirma que la realidad que contempla
la filosofía va a encontrar su centro en el hombre; la filosofía hade
tener por objeto la existencia del hombre, tomado integralmente.
Schelling, a su vez, prestando atención a la inmediatez de los contenidos existenciales, nos dice que el dato irracional, en el sujeto existente, escapa a las categorías racionales de la conciencia cognoscente.
También Hegel reconoce el momento de la existencia, pero ésta, como
lo histórico singular, como sujeto finito, queda,para él, recogido en
la razón absoluta, y es "superado" y desaparece en el proceso racional
dialéctico.
Aunque el problema de la existencia queda filosóficamente insinuado en estas posiciones, el enfoqvie del mismo no llega, sin embargo,
a ser expreso ni temático. Recién va a serlo, cobrando aquel desplazamiento el carácter de una centración en la concreta existencia del
hombre, conKierkegaard, pese a que el planteamiento kierkegaardiano
no tiene lugar en un plano estrictamente filosófico, sino religioso. Kierkegaard niega la posibilidad del pensar puro, representado y tipificado, para él, por el idealismo dialéctico de Hegel. Este identifica ser
y pensar, lo que significa, según el místico danés, no existir concretamente, ausencia de verdadero interés por sí mismo —por laexistencia
impermutable del individuo singular— ya que el existir entraña el
máximo interés para el existente, lo que hace que éste "tenga constantemente, un TÉXo;"; el interesarse, pues, por el existir expresa la
realidad misma. Pero, con todo, Kierkegaard estuvo lejos de entrever
la posibilidad de asentar una ontología de nuevo giro sobre el primario e indesplazable interés del hombre concreto porsu propio existir.
No infirió la dimensión problemática de las estructuras que están en
la base de la ec-sistencia. No obstante su profundo y estremecido buceo en el "instante" y la penetración con que logra discernir el carácter impermutable, de singularidad, propio de lo histórico, tampoco
llegó a ahondar en la esencia de la temporalidad, quedando, por ello,
aferrado al concepto vulgar de...