fgilo
Páginas: 6 (1331 palabras)
Publicado: 3 de diciembre de 2014
Escuelas Medievales
San Agustín: El doctor de Hipona ha influido poderosamente en toda la civilización occidental. Su influjo abarca no solamente la mística y la política, sino toda la civilización medieval en cuanto tal. Todos los elementos esenciales de su cultura (las doctrinas, las costumbres, los valores, las mismas instituciones políticas) son manifestaciones de la cosmovisiónelaborada por Agustín. Solamente cuando al fin de la Edad media comienza a afirmarse la autonomía de la ciudad terrena frente a la ciudad celeste, con el advenimiento de la secularización y el triunfo de lo profano, la civilización cristiana —construida sobre las bases proporcionadas por Agustín— entrará en crisis y se desvanecerá.
—Algunos rasgos de su pensamiento e influjo en la historia de lateología:
Tiene la máxima autoridad del siglo V al XIII.
Sintetiza todo el pensamiento cristiano de la antigüedad.
Funda el pensamiento cristiano posterior.
Hace un sistema completo de filosofía y teología.
Se basa en su lema: "Intellige ut credas, crede ut intelligas".
En filosofía se apoya en los neoplatónicos, con su concepto de Dios y del alma.
En teología propone una adhesión a la fe a travésdel Magisterio de la Iglesia (regula fidei).
Estudia con profundidad la Trinidad, la gracia y el pecado original. Propone los fundamentos de los medios para alcanzar la santidad en la vida sacramental y de oración.
La Patrística: La patrística intenta construir una síntesis filosófica entre religión y filosofía. Los primeros son los padres griegos de Oriente. Reinterpretan lafilosofía de Plotino de la siguiente manera: El Uno, la fuente de todo conocer y de todo ser es Dios, el ser supremo, omnipotente y omnisciente.
El Nous griego sería, reconvertido, el intelecto de Dios con sus ideas conforme a las cuales Dios crea el mundo y provee lo necesario para sus criaturas. ¿No nos suena a Platón?
El Ser. Es aquí el Verbo, el Logos, luego, el Hijo, Jesucristo.
El Alma.Son Jesucristo y el Espíritu Santo. Alma del mundo puesto que ilumina el caos y el mal del mundo.
La materia (hyle). Es el cuerpo, lo inferior. En ella reside el pecado, lo malo. Sin embargo, el cuerpo recibe con el cristianismo una consideración positiva por la esperanza de la resurrección. La emanación se hace corresponder con la creación, pero mientras la emanación es unprogreso de coexistencia eterna, la creación tiene un comienzo en el tiempo (asunto este que no se consideraba de manera lineal por las tradiciones y filosofías griegas recordad que para los griegos el concepto del tiempo era casi más circular que lineal).
Retorno, equivale a la resurrección, la vuelta a Dios después de la muerte. El alma y el cuerpo del cristiano que no está en pecado vuelven aDios, su origen y su fin.
Los padres griegos son Justino, Clemente, Orígenes, Gregorio de Nisa, San Gregorio Nacianceno y Juan Damasceno.
La patrística latina-occidental es menos especulativa e insiste más en la fe religiosa.
Tertuliano, S. Ambrosio, San Jerónimo, San Agustín.
A partir del siglo IV el Primado romano tiene más efectividad. Por otra parte, los Concilios Ecuménicos, a los queacudían padres de todo el imperio, fortalecen la unidad en la fe.
En esta época aparecen los grandes Padres de la Iglesia:
—En Oriente:
Atanasio: Tres Discursos contra los arrianos, Vida de San Antonio.
Los grandes "Capadocios": Basilio (legislador monástico, obispo de Cesarea, doctrina sobre la Trinidad), Gregorio de Nisa (gran teólogo), Gregorio de Nacianzo (obispo de Constantinopla).
JuanCrisostomo: vida, escritos sobre el sacerdocio.
Cirilo de Alejandría: (disputas cristológicas y mariológicas del siglo V).
—En Occidente:
Ambrosio de Milán: relaciones con Graciano, Valentiniano II, Teodosio.
Jerónimo: traductor de la Sagrada Escritura; "Vulgata".
Agustín: las Confesiones, la Ciudad de Dios, De Trinitate, etc.
León Magno: Primado romano, Epístola a Flaviano.
Gregorio...
San Agustín: El doctor de Hipona ha influido poderosamente en toda la civilización occidental. Su influjo abarca no solamente la mística y la política, sino toda la civilización medieval en cuanto tal. Todos los elementos esenciales de su cultura (las doctrinas, las costumbres, los valores, las mismas instituciones políticas) son manifestaciones de la cosmovisiónelaborada por Agustín. Solamente cuando al fin de la Edad media comienza a afirmarse la autonomía de la ciudad terrena frente a la ciudad celeste, con el advenimiento de la secularización y el triunfo de lo profano, la civilización cristiana —construida sobre las bases proporcionadas por Agustín— entrará en crisis y se desvanecerá.
—Algunos rasgos de su pensamiento e influjo en la historia de lateología:
Tiene la máxima autoridad del siglo V al XIII.
Sintetiza todo el pensamiento cristiano de la antigüedad.
Funda el pensamiento cristiano posterior.
Hace un sistema completo de filosofía y teología.
Se basa en su lema: "Intellige ut credas, crede ut intelligas".
En filosofía se apoya en los neoplatónicos, con su concepto de Dios y del alma.
En teología propone una adhesión a la fe a travésdel Magisterio de la Iglesia (regula fidei).
Estudia con profundidad la Trinidad, la gracia y el pecado original. Propone los fundamentos de los medios para alcanzar la santidad en la vida sacramental y de oración.
La Patrística: La patrística intenta construir una síntesis filosófica entre religión y filosofía. Los primeros son los padres griegos de Oriente. Reinterpretan lafilosofía de Plotino de la siguiente manera: El Uno, la fuente de todo conocer y de todo ser es Dios, el ser supremo, omnipotente y omnisciente.
El Nous griego sería, reconvertido, el intelecto de Dios con sus ideas conforme a las cuales Dios crea el mundo y provee lo necesario para sus criaturas. ¿No nos suena a Platón?
El Ser. Es aquí el Verbo, el Logos, luego, el Hijo, Jesucristo.
El Alma.Son Jesucristo y el Espíritu Santo. Alma del mundo puesto que ilumina el caos y el mal del mundo.
La materia (hyle). Es el cuerpo, lo inferior. En ella reside el pecado, lo malo. Sin embargo, el cuerpo recibe con el cristianismo una consideración positiva por la esperanza de la resurrección. La emanación se hace corresponder con la creación, pero mientras la emanación es unprogreso de coexistencia eterna, la creación tiene un comienzo en el tiempo (asunto este que no se consideraba de manera lineal por las tradiciones y filosofías griegas recordad que para los griegos el concepto del tiempo era casi más circular que lineal).
Retorno, equivale a la resurrección, la vuelta a Dios después de la muerte. El alma y el cuerpo del cristiano que no está en pecado vuelven aDios, su origen y su fin.
Los padres griegos son Justino, Clemente, Orígenes, Gregorio de Nisa, San Gregorio Nacianceno y Juan Damasceno.
La patrística latina-occidental es menos especulativa e insiste más en la fe religiosa.
Tertuliano, S. Ambrosio, San Jerónimo, San Agustín.
A partir del siglo IV el Primado romano tiene más efectividad. Por otra parte, los Concilios Ecuménicos, a los queacudían padres de todo el imperio, fortalecen la unidad en la fe.
En esta época aparecen los grandes Padres de la Iglesia:
—En Oriente:
Atanasio: Tres Discursos contra los arrianos, Vida de San Antonio.
Los grandes "Capadocios": Basilio (legislador monástico, obispo de Cesarea, doctrina sobre la Trinidad), Gregorio de Nisa (gran teólogo), Gregorio de Nacianzo (obispo de Constantinopla).
JuanCrisostomo: vida, escritos sobre el sacerdocio.
Cirilo de Alejandría: (disputas cristológicas y mariológicas del siglo V).
—En Occidente:
Ambrosio de Milán: relaciones con Graciano, Valentiniano II, Teodosio.
Jerónimo: traductor de la Sagrada Escritura; "Vulgata".
Agustín: las Confesiones, la Ciudad de Dios, De Trinitate, etc.
León Magno: Primado romano, Epístola a Flaviano.
Gregorio...
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