FIDES ET RATIO

1.-

Objetivo de la Encíclica

2.-

Estructura:

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Introducción : “Conócete a ti mismo”.
Cap. 1 : La revelación como conocimiento.
Cap. 2 : Unidad entre el conocimiento de la razón y el de la fe.
Cap. 3 : Verdad universal contenida en la Razón natural.
Cap. 4 : Relación fe– razón en la Historia de la Iglesia.
Cap. 5 : Interpretaciones magisteriales.
Caps. 6 y7 : Solución de la problemática.

3.- Conclusiones

Relaciones fe-razón
relaciones fe–filosofía–ciencia
Sentido de cuestiones
fundamentales relación
verdad – libertad respuesta
válida al hombre actual.

Recuperar la relación fe–razón como natural y
cultural, desde una sensibilización del hombre
hacia el pensamiento sin prejuicio ni
reducción voluntarista.

Intención última esrehabilitar la
cuestión de la verdad en un
mundo relativista y cientificista
que afirma que no tiene sentido
preguntar sobre lo que es
verdad o no, sino sobre lo que
podemos hacer con las cosas.

Objetivo : Ante el dominio del

positivismo y la absolutización de lo
coyuntural, de lo manipulable, Juan
Pablo II invita a recuperar la confianza
en la verdad objetiva, en la
concienciahumana y en Dios como
principio de Verdad.

Era necesario un debate
sobre la
esencia de la ciencia, sobre
sus métodos, sobre
el
cometido de la filosofía y su
servicio a la verdad.

Lo no material no puede ser
abordado con métodos que
corresponden a lo material.
A lo material le corresponde
un método de observación;
a lo intelectual, un método
especulativo o lógico;
ya
loespiritual, un método
interpretativo.

Introducción :
“ Conócete a ti mismo”
Diaconía de la verdad
Fe : aliada de la razón
Razón : apoyo de la fe que
justifica la libertad de los actos.

Hoy se contrapone la relatividad de las
culturas a la pretensión universal de lo
cristiano, que se funda en la universalidad
de la verdad. Frente a esta confrontación,
el Papa afirma que la fe impulsa ala razón
a intuir razones superiores. Afirma que,
trascendiendo las diversas formas culturales,
y por medio de la apertura del hombre a
lo universal y a la transcendencia, sí puede
darse una comunión entre las culturas en
la única verdad, que sí puede
decirse la Verdad para todos los hombres.

"El anuncio del Evangelio en diversas
culturas, aunque exige de cada
destinatario la fe, noles impide
conservar una identidad cultural propia”.
“Ello no crea división alguna, porque el
pueblo de los bautizados se distingue
por una universalidad que sabe acoger
cada cultura, favoreciendo el proceso
de lo que en ella hay de implícito hacia
su plena explicitación en la verdad".

La encíclica señala el desarrollo del pensamiento
filosófico en el interior de la Biblia, pues esimposible
prescindir del conocimiento humano para llegar al
conocimiento de Dios. La Palabra de Dios no es algo
caído del cielo como un meteorito, sino que es un
mensaje divino precisamente a través de una síntesis de
elementos culturales. La cultura es un medio para
llegar a la verdad, para expresar los diversos elementos
de la vida humana, incluida la fe. Pero no es un fin en
sí misma.

Dehecho, Dios en la Biblia pide a Israel
que se desarraigue de su propia identidad
cultural, para inclinarse ante el Dios de todos
los pueblos, en la apertura y en el horizonte
de la verdad común, que es Cristo.

El encuentro del mensaje revelado con la
cultura griega, ya en el Antiguo Testamento,
reveló la presencia de la verdad universal en
la rezón natural seguida los griegos a travésde la filosofía y de la búsqueda de
la autrotrascendencia. De hecho, no hay
ninguna gran filosofía que no haya recibido
de la tradición religiosa luces y orientaciones,
ya pensemos en la filosofía de Grecia y de la
India, o en la filosofía que se ha
desarrollado en el ámbito del cristianismo,
o también en las filosofías modernas
( Kant, Fichte, Hegel, Schelling ).

Siempre, dentro de...