Fideset ratio

|Fides et ratio |
|1. Tanto en Oriente como en Occidente es posible distinguir un camino que, a lo largo de los siglos, ha llevado a la humanidad a |
|encontrarse progresivamente con la verdad y a confrontarse con ella. Es un camino que se ha desarrollado — no podía serde otro modo — |
|dentro del horizonte de la autoconciencia personal: el hombre cuanto más conoce la realidad y el mundo y más se conoce a sí mismo en su|
|unicidad, le resulta más urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia existencia. Todo lo que se presenta |
|como objeto de nuestro conocimiento se convierte por ello en parte de nuestra vida. La exhortaciónConócete a ti mismo estaba esculpida|
|sobre el dintel del templo de Delfos, para testimoniar una verdad fundamental que debe ser asumida como la regla mínima por todo hombre|
|deseoso de distinguirse, en medio de toda la creación, calificándose como « hombre » precisamente en cuanto « conocedor de sí mismo ». |
|Por lo demás, una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad como endistintas partes de la tierra, marcadas por culturas|
|diferentes, brotan al mismo tiempo las preguntas de fondo que caracterizan el recorrido de la existencia humana: ¿quién soy? ¿De dónde |
|vengo y a dónde voy? ¿Por qué existe el mal? ¿Qué hay después de esta vida? Estas mismas preguntas las encontramos en los escritos |
|sagrados de Israel, pero aparecen también en los Veda y en los Avesta;las encontramos en los escritos de Confucio e Lao-Tze y en la |
|predicación de los Tirthankara y de Buda; asimismo se encuentran en los poemas de Homero y en las tragedias de Eurípides y Sófocles, |
|así como en los tratados filosóficos de Platón y Aristóteles. Son preguntas que tienen su origen común en la necesidad de sentido que |
|desde siempre acuci el corazón del hombre: de larespuesta que se dé a tales preguntas, en efecto, depende la orientación que se dé a |
|la existencia. |
| 2. La Iglesia no es ajena, ni puede serlo, a este camino de búsqueda. Desde que, en el Misterio Pascual, ha recibido como don la |
|verdad última sobre la vida delhombre, se ha hecho peregrina por los caminos del mundo para anunciar que Jesucristo es « el camino, la|
|verdad y la vida » (Jn 14, 6). Entre los diversos servicios que la Iglesia ha de ofrecer a la humanidad, hay uno del cual es |
|responsable de un modo muy particular: la diaconía de la verdad. Por una parte, esta misión hace a la comunidad creyente partícipe del |
|esfuerzo común quela humanidad lleva a cabo para alcanzar la verdad; y por otra, la obliga a responsabilizarse del anuncio de las |
|certezas adquiridas, incluso desde la conciencia de que toda verdad alcanzada es sólo una etapa hacia aquella verdad total que se |
|manifestará en la revelación última de Dios: « Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un ||modo parcial, pero entonces conoceré como soy conocido » (1 Co 13, 12). |
| 3. El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad, de modo que puede hacer cada vez más humana la propia|
|existencia. Entre estos destaca la filosofía, que contribuye directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la viday a trazar|
|la respuesta: ésta, en efecto, se configura como una de las tareas más nobles de la humanidad. El término filosofía según la etimología|
|griega significa « amor a la sabiduría ». De hecho, la filosofía nació y se desarrolló desde el momento en que el hombre empezó a |
|interrogarse sobre el por qué de las cosas y su finalidad. De modos y formas diversas, muestra que el...