fiesta de palo en la RD

`“Fiestas de Palos. El Ritmo de la Resistencia”

1. ¿Qué son las fiestas de palos, en qué zonas del país se practican y con qué fines? ¿De qué época datan estas manifestaciones culturales?
La fiesta de palo o atabales también llamada bambulá o quiyombo. Santa Rodríguez, líder campesina de cambita define la fiesta de palo o atabales como nuestra música autentica del campo y es muy importanteeste tipo de celebración porque nos recuerda lo que son nuestros valores culturales que se han ido perdiendo. Félix Bautista castro, investigador y folklotista la define como la música y el baile que nos identifica como nación ya que está unido a todas las festividades religiosas y el campesino dominicano en eso es bastante religioso y es por eso que en las fiestas patronales no fallan en losnovenarios de los difuntos de la sermendades. En el país se practican más en las zonas sur, oeste, el Cibao y en los municipios como San Cristóbal (Palenque), el Seíbo, Moca (Villa Trina), San Antonio (Yamasá), Barahona (Vicente Noble), Bahoruco (Tamayo), San Juan (Maguana Abajo), Villa Altagracia ( castaño, Sabana Piedra), Yaguate ( Las Mercedes), San Cristóbal (Madre Vieja)… La fiesta de palo queademás que tiene derivaciones para ser celebrada en manifestaciones que tiene que con actividades funerarias, velorios, cumpleaños de muerto que se llama cabo de año o culminación de celebraciones de cumpleaños de muerto lo que se llama banco, y se canta y se baile por San Miguel, San Elías, Santa Malta. San Santiago, San Rafael, Las Mercedes, la Virgen Altagracia, San Juan, y la Virgen María… Losinstrumentos utilizados son la tambora, el palo grande, el balsié, la güira, los quijombos, los quijongos, loa alcahuetes… Estas manifestaciones culturales datan de la época

2. ¿Por qué se define la cultura dominicana y, en particular, la religiosidad popular, como sincrética? Describa cómo se manifiesta este sincretismo en las celebraciones de palos, dando ejemplos de las diferentes herenciasculturales puestas de manifiesto.
Se define como religiosidad popular porque se practica en todo el país y la iglesia ha tenido que aceptar esta religiosidad popular para poder hacer un trabajo y ahora se escucha los atabales. Esta música que tiene un carácter sagrado pero que al mismo tiempo tiene un carácter profano porque la religiosidad popular no divide los profanos y los sagrados. Los palosvan más allá de simple expresión musicales y son más que danza o que música porque son parte de una visión del mundo, son parte de una estructura espiritual y no puede ser separado entre lo natural por lo tanto es parte de la vida misma del pueblo dominicano.
“En pleno siglo XXI nos encontramos con la realidad del sincretismo religioso  del pueblo dominicano, pues en el pasado y también en laactualidad brujería y vudú son prácticas que se han vuelto más públicas, aun queramos rechazarlas, debemos recordar que por más blanco que seamos tenemos el negro detrás de la oreja, como dice el dicho popular, y es que esta herencia de la tenemos de los esclavos africanos y del hermano pueblo haitiano.
Pues ya sea cierto o falso, moral o inmoral, el hecho es que estas religión y/o practicasocurren a lo largo y ancho de todo nuestro territorio nacional, claro, en unos lugares más que otros, y es que el hombre en su búsqueda por lo desconocido, ha tratado de conocer aquello que no le ha sido revelad\o o aquello que no conoce y por eso recurre a estas prácticas.
La sociedad dominicana culturalmente hablando, es un compuesto de rasgos afro-hispanos y europeos, pues todos de una manera uotra tienen influencia en dicha cultura. Los rasgos españoles vigentes en el cuadro mágico-religioso dominicano, no tienen gran complicación, pues de ellos heredamos el catolicismo, ahora cabría preguntarse ¿de dónde llega el vudú a nuestra isla?”
(Sincretismo religioso dominicano, una realidad que nos compete, http://grupo01a.blogspot.com/2011/03/sincretismo-religioso-dominicano-una.html)

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