Fiesta pagana

INTRODUCCION

Existen numerosas monografías históricas sobre los ritos y las
fiestas litúrgicas del pueblo judío y sobre las relaciones de tales
ritos con la cultura religiosa del AntiguoOriente. Algunas fiestas,
como las del Año Nuevo, han hecho correr raudales de tínta: la
Historia de las Religiones no ha dejado de subrayar la aparente
identidad de las fiestas judías con lasfiestas paganas, en
detrimento de la profunda originalidad de las primeras.
En todo esto la teología bíblica no tenía gran cosa que hacer.
Pero se fue cayendo poco a poco en la cuenta de que ciertostestimonios, corno los del Evangelio de San Juan o los relatos de la
Transfiguración y la Pasión, suponían toda una teología bíblica de
la fiesta y de cada una de las fiestas judías. No obstante,las
monografías publicadas en esta línea son todavía escasas y no han
alcanzado por lo regular gran difusión.
El presente libro pretende realizar una síntesis de los principios
que la teologíabíblica pone de relieve al hablar de las fiestas en la
Escritura y en la Historia del pueblo elegido. Y pretende a la vez
vulgarizar esos principios en un círculo relativamente amplio.
Sucede,en efecto, que la lenta evolución de las fiestas judías hacia
su término -que es Cristo- descubre una pedagogía divina en la
cual el significado obvio y natural de cada fiesta recibe unsignificado sobreañadido que sólo la Palabra puede mantener en
vigor. Asistimos a una espiritualización progresiva de las fiestas,
tanto en sus ritos como en su contenido religioso; advertimos una
lentaobra de selección que va eliminando tal o cual género de ritos,
para quedarse solamente con los ritos de un significado muy
particular: con aquéllos, en concreto, que el Cristianismo haincorporado a su propio ciclo de fiestas.
Cabe, pues, adivinar que este estudio, si logramos llevarlo a
término, nos proporcionara una teología bíblica de la fiesta. La
fiesta judía será para nosotros...