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Aristóteles. Política, libro I.

Introducción
La Política de Aristóteles es el estudio que este filósofo dedica a completar el conocimiento del ‘bien humano’ que había iniciado en la ética. De hecho, para Aristóteles, ética y política son dos aspectos de un mismo conocimiento práctico que se ocupa del bien y que se rige por la prudencia. Si la ética se ocupa del bien del individuo,dedicando una atención especial al significado y ejercicio de las virtudes como medio para alcanzarlo, la política se ocupa de ‘un bien mayor’ —según las propias palabras de Aristóteles—, pues trata del modo de alcanzar el bien de toda la comunidad.
La vinculación estrecha, casi identidad, de ética y política se pone de manifiesto, cuando recordamos el papel que juegan en la vida del individuo y ensu relación con los demás dos virtudes ampliamente tratadas en la ética: la justicia y la amistad.
Así, por un lado, la idea de ‘justicia legal’ hace patente la dependencia de la ética respecto de la política: puede afirmarse que la virtud total es la obediencia a las leyes, pues las leyes establecen los modos virtuosos de comportarse en las relaciones con los demás; ser virtuoso es obedecerlas leyes. Por otro lado, la distribución de cargos y cargas en el Estado ha de hacerse de acuerdo con las exigencias de la justicia (justicia distributiva).
Pero, la identificación de ética y política, se funda en último término, en un rasgo inherente de la naturaleza humana: su sociabilidad. Esto es entendido por Aristóteles como la exigencia de la naturaleza humana de vida en común,para que el ser humano individual pueda alcanzar su pleno desarrollo y perfección y, con ello, una vida buena y feliz, que como vimos en la ética es el fin último de toda acción humana.
Como veremos, el Estado, que es la comunidad más perfecta, tiene como fin propio hacer posible que cada ciudadano logre esa vida buena y feliz, plenamente satisfactoria. Objetivo que separa su concepción delEstado tanto de la de los sofistas, como de la concepción utópica de Platón.
• El cap. I se propone la consideración científica del Estado

• Parte de ciertas constataciones de hecho que organiza en un razonamiento para obtener la tesis central de su política: ‘el estado es la comunidad suprema y se ha constituido para procurar el bien mayor’ (1-7)

• En lo que sigue, investiga la naturaleza delEstado para demostrar la verdad de los dos ‘asertos’ de esta tesis: que es la ‘comunidad suprema’ y que el bien que procura es el ‘bien mayor’.

• Desecha la teoría que confunde ‘poderes’ y ‘comunidades’por considerarla errada. (8-21)

• El procedimiento se enmarca en su teoría previa de la ‘fisis’: el hombre es un ser natural y para ser entendido entera y convenientemente han de ser señaladaslas causas que dan razón de su ser y su existir, así como de los procesos y actividades que les son propios por naturaleza.
Para ponerlas de manifiesto, sigue el consabido método de ‘análisis’ o ‘descomposición’ del objeto de su estudio hasta llegar a sus elementos no compuestos y, en un segundo momento, comparar los diferentes elementos que componen la ciudad para ‘ver’ mejor lasdiferencias recíprocas y, si es posible, ‘alcanzar conclusiones científicas’ sobre estas cosas (23-30), a saber:
el Estado es la comunidad suprema (6)
procura el bien mayor (5),
y, complementariamente,
- que cada comunidad es diferente y procura un bien específico, y cada tipo de poder es igualmente diferente (15-21)










• La investigación, una vez descompuesto el Estado en suselementos constitutivos, sigue con el estudio de cada uno, señalando las causas que lo han engendrado y explican su desarrollo.
Del estudio resulta un esquema de explicación que parte de un supuesto: el hombre una sustancia natural (un individuo) ‘afectada de necesidades’ que como individuo es incapaz de satisfacer por sí solo. Como consecuencia de esta insuficiencia, en su naturaleza está un...