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Toco Características del existentialism | El existencialismo como clima cultural | Sartre: La libertad como destino |
Toda la filosofía que se conciba como análisis de la existencia, pone en tela de juicio e modo de ser del hombre; pero como entiende e.ite modo de ser como modo de ser en el mundo, se caracteriza en 2do lugar, porque pone en discusión el mundo sin presuponer su ser ya dado oconstituido, carece de matriz idealista. El uso de la noción de posibilidad en el análisis de la existencia: la existencia es esencialmente posibilidad, sus constitutivos son los modos posibles en que el hombre se refiere al mundo. | El existencialismo es la única de las corrientes filosóficas contemporáneas que se presenta como la expresión de un clima cultural o que haya contribuido a formarlo:el clima puede ser descrito negativamente como la crisis del optimismo.Se funda en el reconocimiento de un principio infinito que constituye la sustancia del mundo y que lo rige y lo domina.Ya desde sus comienzos el existencialismo se vinculo con ciertas manifestaciones literarias en las que aparece más vivo. | La libertad según Sartre es la posibilidad permanente de aquella ruptura o aniquilacióndel mundo que es la estructura misma de la existencia.La libertad no es arbitro o capricho momentáneo del individuo: tiene sus raíces en la estructura más intima de la existencia es la misma existencia: ‘un existente que, como conciencia, está necesariamente separado de todos los demás ya que están en relación con el solo en la medida en que son para él un existente que decide de su pasado bajoforma de tradición a la luz de su futuro en lugar de dejarle pura y simplemente determinar su presente un existente que se hace anunciar por algo que es lejano o sea por un fin que él no es y que proyecta al otro lado del mundo he aquí lo que llamamos a un existente libre. |
Actividad 2

Actividad 4
El viraje de la filosofía
De tiempo en tiempo se crean premios para ensayos sobre los progresosque hizo la filosofía en un periodo determinado. Dicho periodo suele limitarse de una parte, por el nombre de algún gran pensador, y por la otra, por el presente. Así se presuponía que hay cierto grado de claridad respecto del progreso filosófico de la humanidad hasta el tiempo de aquel pensador, pero que a partir de ahí es dudoso cuales sean las aportaciones que se han agregado en los tiemposrecientes. Esas interrogantes expresan claramente desconfianza respecto a la filosofía del periodo que acaba de pasar.
Si se mira con menos escepticismo el pasado remoto y uno más bien se inclina a ver en su filosofía un desarrollo ascendente, la explicación puede estar en que la actitud de uno hacia todo lo que tiene un lugar consagrado en la historia esta matizada del mayor respeto. De ahí que alanalizarlos se pueda tomar como base su significación histórica en lugar de su significación objetiva y ellos cuando menos permita atreverse a uno delimitar ambas en mayor grado. Todos los grandes pensadores se propusieron la reforma radical de la filosofía y la consideraron esencial. Estoy convencido de que nos encontramos en un punto de viraje definitivo de la filosofía, y que estamosobjetivamente justificados para considerar como concluido el estéril conflicto entre los sistemas.
Esos métodos se desarrollaron silenciosamente, inadvertidos por la mayoría de los que enseñan filosofía o la escriben; y así se creó una situación que no es comparable con ninguna anterior. Por mucho que deba estimarse el valor del nuevo método, es indudable que no puede producirse nada tan fundamental conla mera elaboración de un método. El gran viraje no debe, pues, ser atribuido a la lógica misma, sino a algo totalmente distinto que en realidad ella estimulo e hizo posible, pero que actúa en un plano mucho más profundo: el conocimiento de la naturaleza de lo lógico mismo. Que lo lógico es en cierto sentido lo puramente formal se ha dicho hace ya mucho tiempo y con frecuencia; pero no estaba...