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¿Cómo enseñar filosofía desde nuestra américa?
Esta pregunta, nombre del seminario, despliega una gran diversidad de problemáticas de suma importancia a la hora de posicionarnos tanto como “filósofos nuestro-americanos”, como profesores de “filosofía nuestra-americana”, como estudiantes nuestro-americanos. Posiciones que tienen tanto que ver con la particularidad propia de la filosofía, laparticularidad propia del rol de la enseñanza y la particularidad de la región, de la situacionalidad en la que y desde la cual estamos actuando.
En los distintos textos vistos parecería de suma importancia preguntarnos qué significa filosofar desde nuestra-América, planteando la posibilidad de una filosofía nuestra-americana independiente-dependiente, como se fue desarrollando el pensamiento en laregión. Sin embargo el papel de la enseñanza parece no constituir un punto principal del material dado-ver-
El texto de Auat, “Hacia una filosofía política situada”, no parece ser una excepción, en este texto como bien lo marca su titulo, se plantea hacer filosofía política desde aquí, desde Latinoamérica, desde Argentina, desde el NOA, en particular desde Santiago del Estero. Para lo cualbuscara superar la dualidad universal-particular, abstracto-concreto que parecen separar la filosofía y la política, situándose mediante la problematización filosófica en su región, y pensando la política, la democracia, los problemas regionales desde la filosofía, ateniéndose a las particulares y momentos claves de la situación política de la época (1999-2010). ¿Logra realmente su cometido, escoherente su accionar con su propuesta? Parecería que en distintos filósofos latinoamericanista encontramos la propuesta de un filosofar situado, un filosofar que tenga en cuenta, por tanto no solo el surgir desde aquí y atenerse al contexto, sino el pensamiento mismo desarrollado aquí, y por tanto un filosofar que dialogue y discuta con otros pensamientos y filosofías de la región, donde se lea y hablecon filósofos de aquí ¿nos encontramos con este modo de actuar en Auat, o se limita a un discurso latinoamericanista que lejos esta de atenerse a pensamientos latinoamericanos tal como lo hace el colombiano Daniel Botero Uribe, que pretende hacer un Manifiesto del pensamiento latinoamericano sin acercarse apenas a algún pensador de la región?.
Además de analizar y problematizar el modo en queAuat lleva al cabo su proyecto, considero de suma importancia problematizar el contenido de su propia propuesta política, sobre el modo en el que debería darse la emancipación política para una verdadera democracia latinoamericana. Aquí cuestionaremos el rol que le da a las instituciones como mediación para la liberación. En relación esto último también consideraremos el rol de la institucióneducativa, de la cual no habla mucho pero alude a algo y me parece imprescindible considerarla en el contexto del presente seminario- Seminario para el profesorado, donde poco se hablo de la enseñanza-.
Atendamos primeramente a la propuesta principal de Auat: una filosofía política situada. ¿Situada en dónde? aquí en nuestra-América, particularmente en el NOA. Partiendo de esta propuesta, pensando enel papel generalmente dado a la filosofía, y el modo de actuar practico de la política el filosofo santiagueño logra plantear un modo de hacer filosofía que como dice el profesor Cerutti logra “pensar la realidad a partir de nuestra historia, critica y recreativamente para transformarla”. ¿Implica esto reducirse a hacer historia de las ideas? Parece que no, parece que el hecho de que la filosofíallegue desde fuera, llegue en manos de los conquistadores, no por eso deberíamos reducirnos a hacer historia de los pensamientos, como si aquí no hubiera espacio para la problemática filosofía como si aquí no hubiera filosofía sino solo pensamientos. A más de 500 años de la conquista parece que la situación de la filosofía nuestra-americana es otra, es imprescindible atenerse a los pensamientos...