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CAPÍTULO 5

LA ILUSTRACIÓN



Ilustración, Ilumínismo. El programa de una es el del otro: liberar al mundo
de la magia, disolver los mitos y confutar la imaginación. Tal es la tesis de
Horkheimer y de Adorno.
El sistema al que el Iluminismo tiende es la forma de conocimiento que másconviene para dominar los hechos, que ayuda con más validez al sujeto a
someter a la naturaleza. Sus principios son los de la autoconservación. La
minoridad de la que se lamenta Kant se revela como incapacidad de
conservarse. El burgués en las formas sucesivas de propietarios de esclavos, de
comerciante y de administrador, es el sujeto lógico del Iluminismo; la razónrepresenta la instancia del pensamiento calculador, que organiza el mundo
para los fines de la autoconservación y no conoce otra función que no sea la
de la preparación del objeto para convertirlo, de mero contenido sensible, en
material de usufructo.
Horkheimer y Adorno han escrito:


Las doctrinas morales del Iluiminismo son testimonio de un esfuerzo
desesperado para hallar, en sustitución de la religión debilitada, una razónintelectual para perdurar en la sociedad incluso cuando el interés
disminuye. Los filósofos, verdaderos burgueses en ello, pactan en la praxis
con las fuerzas que han condenado en la teoría. Las teorías son duras y
coherentes. Las doctrinas morales, propagandísticas y sentimentales,
incluso pese a que su tono sea rigorista, no son golpes de mano, actos defuerza, nacidos justamente de la conciencia de la indeductibilidad de la
moral, como el recurso de Kant a las fuerzas morales como im hecho. Su
intento por deducir el deber del respeto recíproco -si bien en la forma aun
más cauta de toda la filosofía occidental hacia una ley de la razón- carece
de todo sostén crítico. Es el habitual intento del pensamiento burgués de
fundar el cuidado sin el cual no habría civilización, sobre otra cosa que nosea el interés material y la violencia: sublime y paradójico como ningún
otro antes, y efímero como todos. El burgués que dejase escapar una
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IGNAQO CARRILLO PRIETO


ganancia sólo por el motivo kantiano del respeto por la forma desnuda de
la ley, no sería iluminado, sino supersticioso: sería un loco.�


L Algunas características de la filosofía del sigloXVlU¡Sapere Aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! Así
caracteriza Kant a toda "ilustración". £s la liberación del hombre de su
culpable incapacidad; "culpable cuando la causa de ella no yace en un
defecto del entendimiento, sino en la falta de decisión y ánimo para servirse
con independencia de él, sin la tutela de otro">Los historiadores de la filosofía disienten sobre el valor y la originalidad del
pensamiento del siglo XVlii. Por una parte, no puede negarse que la época de
las luces depende de los siglos que la preceden y que, sin lugar a dudas, la
preparan. Por otra, es posible afirmar que la Ilustración, a pesar de esta
dependencia, ha conseguido una forma totalmente nueva y singular del
pensar filosófico. Su novedad estriba en un esencial empeño: utilizar larazón como la energía que ha de conformar la vida, razón que significa no
tanto un contenido firme de conocimientos, de principios, como una "fuerza
que no puede comprenderse plenamente más que en su ejercicio y en su
acción".� La razón -afirma Cassirer- lejos de ser una posesión (tal como la
concibieron Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibniz) es una formadeterminada de adquisición. No es la tesorería del espíritu en la que se guarda
la verdad como moneda acuñada, sino más bien la fuerza espiritual radical
que nos conduce al descubrimiento de la verdad y a su determinación y
garantía. Podemos decir -escribió Weber- que la razón, mucho tiempo antes
de que la Revolución Francesa le consagrase un templo, era ya la diosa de la
Edad Moderna....