Filofia
Páginas: 21 (5082 palabras)
Publicado: 11 de septiembre de 2010
Filosofía, modernidad y posmodernidad
En la situación actual de la filosofía tienen mucha responsabilidad algunos de
los más influyentes filósofos de este siglo que se han encargado en las últimas
décadas de inutilizar la actividad filosófica, al rechazar la noción de Verdad e
imposibilitar todo pensamiento Universal
8. Este pensamiento filosófico relativista
y nihilista,alcanza en este final de siglo su máximo apogeo, debido a que ya
no sólo se trata de una corriente propia de un discurso filosófico elitista, sino
que es más bien un movimiento cultural. Las ideas relativistas circulan por la
calle, todo es pura opinión y ninguna opinión parece más válida que otra.
En este estado de cosas y con la imposibilidad de acceder a un conocimiento
universal y«verdadero» ¿qué sentido puede tener seguir enseñando filosofía a
los educadores?, ¿para que sean críticos?, ¿desde dónde?Bajo este prisma se
explica el énfasis en la enseñanza de disciplinas empíricas, que ayuden a la solu-
ción de problemas generados por la práctica educativa (disciplina, autoridad,
falta de entendimiento entre profesor y alumno…), pero dejando el tema de lajustificación de los fines en manos de un más o menos democrático consenso.
¿Es la antropología el final de la filosofía de la educación?Enrahonar 31, 2000 97
esta vía la asignatura, es en mi opinión la antropología empírica la que confiere a esta asig-
natura de un mayor sentido, ya que de lo contrario pudiera parecer que lo que se está inten-
tando es enseñar lo mismo que antes perorevistiéndolo de un envoltorio que lo haga más
digestible, de todas formas es perfectamente legítimo que existan movimientos de resis-
tencia que eviten que el cambio de la filosofía a la cultura sea demasiado brusco, pero no pode-
mos negarnos a ver que la filosofía es, cada día más, un adorno, en parte «gracias» a los
propios filósofos que se han dejado vencer ante la dificultad debuscar la verdad (Ibáñez-
Martín, 1994).
5. En la actualidad, y como desarrollaré más adelante, esto puede ponerse en duda sobre todo
si leemos a autores como Clifford, Geertz o Taussig, ya que en este momento la antropología
está muy centrada en la metaantropología, y quizás este mirarse a sí mismo ha hecho per-
der valor a sus descripciones (Reynoso, 1991:11-60).
6. Esto no siemprefue así, ya que la antropología en su nacimiento fue todo lo contrario a
relativismo, y hasta el siglo XIX se caracterizó por la creencia, justificada pseudocientíficamente,
en la supremacía de la raza blanca sobre las demás (Harris, 1993:69-92).
7. Esta adaptación al relativismo tiene un límite, como luego veremos, la antropología también
se ha visto sacudida por el nihilismoposmoderno.
8. Para un mayor desarrollo de este argumento ver Ibáñez Martín, 1994:231-246.La filosofía vista desde aquí pierde casi toda la conexión con su historia
más reciente, con el movimiento ilustrado que buscaba justificar los ideales
liberales a través de un método transcultural y universal, apelando a la racio-
nalidad. Los filósofos herederos de la Ilustración han sido incapacesde demos-
trar si sus propios valores liberales son algo más que una postura, un sesgo
cultural que ni siquiera es el más compartido, dentro del conjunto de creencias
que circulan sobre el hombre (Rorty, 1996a:280-282). Esta situación ha dado
lugar al movimiento postmoderno, que puede describirse de muchas maneras
y haciendo referencia a numerosos autores, aunque cualquierdescripción
contará con todos o algunos de éstos: Nietzsche, Foucault, Lyotard, Derrida,
Vattimo, Rorty… Todos estos pensadores, y muchos otros, aún en sus dife-
rencias, se caracterizan por acentuar la dimensión histórica, cultural del hom-
bre, reduciendo o negando la posibilidad de encontrar una esencia humana
común, algunos incluso negando la posibilidad de encontrar fundamento para...
En la situación actual de la filosofía tienen mucha responsabilidad algunos de
los más influyentes filósofos de este siglo que se han encargado en las últimas
décadas de inutilizar la actividad filosófica, al rechazar la noción de Verdad e
imposibilitar todo pensamiento Universal
8. Este pensamiento filosófico relativista
y nihilista,alcanza en este final de siglo su máximo apogeo, debido a que ya
no sólo se trata de una corriente propia de un discurso filosófico elitista, sino
que es más bien un movimiento cultural. Las ideas relativistas circulan por la
calle, todo es pura opinión y ninguna opinión parece más válida que otra.
En este estado de cosas y con la imposibilidad de acceder a un conocimiento
universal y«verdadero» ¿qué sentido puede tener seguir enseñando filosofía a
los educadores?, ¿para que sean críticos?, ¿desde dónde?Bajo este prisma se
explica el énfasis en la enseñanza de disciplinas empíricas, que ayuden a la solu-
ción de problemas generados por la práctica educativa (disciplina, autoridad,
falta de entendimiento entre profesor y alumno…), pero dejando el tema de lajustificación de los fines en manos de un más o menos democrático consenso.
¿Es la antropología el final de la filosofía de la educación?Enrahonar 31, 2000 97
esta vía la asignatura, es en mi opinión la antropología empírica la que confiere a esta asig-
natura de un mayor sentido, ya que de lo contrario pudiera parecer que lo que se está inten-
tando es enseñar lo mismo que antes perorevistiéndolo de un envoltorio que lo haga más
digestible, de todas formas es perfectamente legítimo que existan movimientos de resis-
tencia que eviten que el cambio de la filosofía a la cultura sea demasiado brusco, pero no pode-
mos negarnos a ver que la filosofía es, cada día más, un adorno, en parte «gracias» a los
propios filósofos que se han dejado vencer ante la dificultad debuscar la verdad (Ibáñez-
Martín, 1994).
5. En la actualidad, y como desarrollaré más adelante, esto puede ponerse en duda sobre todo
si leemos a autores como Clifford, Geertz o Taussig, ya que en este momento la antropología
está muy centrada en la metaantropología, y quizás este mirarse a sí mismo ha hecho per-
der valor a sus descripciones (Reynoso, 1991:11-60).
6. Esto no siemprefue así, ya que la antropología en su nacimiento fue todo lo contrario a
relativismo, y hasta el siglo XIX se caracterizó por la creencia, justificada pseudocientíficamente,
en la supremacía de la raza blanca sobre las demás (Harris, 1993:69-92).
7. Esta adaptación al relativismo tiene un límite, como luego veremos, la antropología también
se ha visto sacudida por el nihilismoposmoderno.
8. Para un mayor desarrollo de este argumento ver Ibáñez Martín, 1994:231-246.La filosofía vista desde aquí pierde casi toda la conexión con su historia
más reciente, con el movimiento ilustrado que buscaba justificar los ideales
liberales a través de un método transcultural y universal, apelando a la racio-
nalidad. Los filósofos herederos de la Ilustración han sido incapacesde demos-
trar si sus propios valores liberales son algo más que una postura, un sesgo
cultural que ni siquiera es el más compartido, dentro del conjunto de creencias
que circulan sobre el hombre (Rorty, 1996a:280-282). Esta situación ha dado
lugar al movimiento postmoderno, que puede describirse de muchas maneras
y haciendo referencia a numerosos autores, aunque cualquierdescripción
contará con todos o algunos de éstos: Nietzsche, Foucault, Lyotard, Derrida,
Vattimo, Rorty… Todos estos pensadores, y muchos otros, aún en sus dife-
rencias, se caracterizan por acentuar la dimensión histórica, cultural del hom-
bre, reduciendo o negando la posibilidad de encontrar una esencia humana
común, algunos incluso negando la posibilidad de encontrar fundamento para...
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