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Historia de la filosofía – Chatelet

Cap1. Del mito al pensamiento racional- Chatelet
La historia moderna de la filosofía de la Antigüedad restablece un orden intelectualmente satisfactorio para los que lo elaboraron. En principio está la religión, el mito y la poesía; luego viene una transición: los presocráticos (Parmenides, Heráclito, los sofistas). Aparece Sócrates: todo cambia, pero deun modo que aún no es radical. Con Platón se instituye el orden de la racionalidad. El pensamiento, que obedece a la exigencia legendaria, es sustituido por una lógica nueva que regula, a una estricta disciplina del raciocinio (forma de pensar), la cuestión del derecho a la palabra verdadera, es decir, eficaz.
La concepción griega del hombre y del mundo se laicizó progresivamente, y el universo delos dioses se esfumó frente a las acciones de los hombres.
En los siglos que se ha convenido en llamar homéricos, el relato gira en torno a los pensadores divinos, los personajes humanos se reducen de la casi dependencia, –en la época clásica S.V- el hombre, como ciudadano-guerrero, que habla y lucha, aparece como parte integrante de su destino. En esta época, los géneros culturales cambian desentido y de estilo: la tragedia; la comedia pasa del juego bufonesco a la crítica política.
Nace una medicina que en adelante recurre más a la investigación de las causas de la enfermedad que a los recursos ambiguos de la adivinación; la física, que pasa paulatinamente de las especulaciones mágicas al estudio de las relaciones fenomenales; la palabra ya no es patrimonio de las familias nobles,sino que se convierte en el medio de que dispone todo ciudadano, al menos por derecho, para hacer valer sus opiniones e intereses; la filosofía, deja de ser declaración exaltante y misteriosa para reivindicar, con el dominio del juego de las preguntas y las respuestas, su derecho a definir en todos los campos la jurisdicción suprema. El lugar donde opera esta mutación es la ciudad. El esquema deevolución, es satisfactorio: la conquista política del estatuto cívico constituye una primera etapa. La instauración de la democracia, que se efectúa, por causas históricas reconocibles, en Atenas, es el segundo momento. Al desorden de los bárbaros lejanos, se opone una organización razonable que corresponde al puesto del hombre en la disposición cósmica. En ella se administra un pensamiento nuevoque rechaza el interés excesivo por los dioses, y por ende, registra el interés exclusivo por los hombres. La disposición de la continuidad ya es significación de ruptura.
En la filosofía pretendientemente realizada de Platón, se impone un estilo nuevo de raciocinio; se define un orden que pronto se designará como lógica y se determina una política original.
Hay que rechazar la imagen de unaevolución lineal, sino tambien matizar los esquemas de continuidad o discontinuidad. El análisis de los textos permite descubrir comienzos o rupturas.
En suma, la filosofía es griega; es hija de la ciudad; de la ciudad democrática. La lengua griega no es una esencia inmutable y que, reflexionando sobre su estatuto, tanto montan los cambios como las permanencias. La democracia ateniense es un problema,no una esencia.
Con la historia de la filosofía nunca se sabe nada seguro. Se da un dominio específico que podemos legítimamente calificar de filosófico; que tiene su terreno, su poder integrador y su propio orden




Cap.5. Filosofías Helenísticas: Estoicismo, Epicureismo y Escepticismo
Con las muertes de Alejando Magno y de Aristóteles, sumadas a la perdida de la independencia de lasciudades helenas, sucede una ruptura muy clara en la historia de la filosofía.
La libertad del hombre libre se transforma en libertar interior y los ideales griegos y la especulación sobre la naturaleza, se vuelven solidarios con los intereses individuales.
Las filosofías de la época helenística se preocupan en dar una respuesta inmediata a los problemas de adaptación planteados al individuo...