Filosofía 2do período

La relación de las soberanías temporal y espiritual, nos permite apreciar los elementos heredados en busca de una “política divina”

La política medieval marcó ciertamente el conocimiento de loshechos conceptuales que esta retoma de la política antigua. Sin embargo a esta se le agregó conceptos divinos o que tienen que ver con Dios para así formar de cierta manera una identidad que exaltó losideales del medio evo y que claramente hicieron énfasis en recalcar una la relación entre dos poderes o soberanías que daba o promulgaba San Agustín en su obra “De Civitate Dei”, y que fue retomado porescritores críticos como Francisco Bertelloni en su obra “Historia de la política medieval” de los que se tratará más adelante.
Bertelloni habla de un problema fáctico que radica en un conflictoentre el poder espiritual y temporal. Esto se puede relacionar con la simultaneidad de soberanías1 de San Agustín que habla de dos: La temporal y la espiritual. Respectivamente son el cupiditas ycaritas. La relación entre ambas nos permite saber cuál es el principal elemento divino que se tiene: El amor.
A este punto San Agustín nos hace ver la relación del caritas y el cupiditas, como aquel serque busca los puntos altos y que conducen hacia la verdad, y aquel que busca los puntos ciertamente bajos y que solo se fijan o conducen a la simple inspección o apariencia, respectivamente.2
Este amorse da por los deseos que tiene el hombre; deseo por las cosas de Dios y por las cosas terrenas. Sin embargo el caritas no se debe confundir con los deseos por Dios, dado que no se desea a Dios sino seven las acciones para llegar a las cosas de Dios. Algo así como el “Reino divino”.
San Agustín también hace valer la relación de política con la justicia. Él llega a afirmar que el único que puedeimpartir esa justicia es el mismo Dios, por lo que se puede llegar a saber que en la política medieval se impartía justicia divina. Por lo tanto se puede inferir que la herejía era juzgada bajo estos...