Filosofía como preparación para la muerte

ofiLA FILOSOFÍA COMO PREPARACIÓN PARA LA MUERTE
METÁNOIA, ESCEPTICISMO Y FUNDAMENTALISMO 1
Gonzalo Gamio Gehri 2 Pontificia Universidad Católica del Perú

A la libertad la acompaña un elemento de inseguridad si la misma no ha de degenerar en una mera afirmación; la propia libertad jamás está dada y siempre está amenazada. Pero lo absolutamente cierto como tal es siempre la no-libertad.

Th.W. ADORNO

Es conocido el pasaje del Fedón en el que Sócrates asevera que “los que filosofan en el recto sentido de la palabra se ejercitan en el morir (hoi horthōs philosophountes apothnēskein meletōsin)” (67e4). Enseguida añade que los filósofos “son los hombres a quienes resulta menos temeroso el estar muertos”. Una de las formas de interpretar esta tesis consiste en identificar la actividadfilosófica con la clase de indagación racional que procura elevarnos por encima de las preocupaciones y los vínculos relativos al mundo ordinario, para remitirnos al ámbito de eide, que deja atrás las ataduras del cuerpo. La filosofía ensaya en nosotros la separación del alma y el cuerpo, prefigurando la experiencia de la muerte, la separación definitiva de ambos. Cicerón y Michel de Montaigne,por su parte, defendieron esta tesis y recurrieron a ella para mostrar cómo el filósofo conquistaba la imperturbabilidad de alma al enfrentar la vejez y luego el inexorable final de la existencia. “Nunca sabemos dónde la muerte nos espera”, señala Montaigne, “esperémosla en todas partes. La premeditación de la muerte es la premeditación de la libertad. Quien ha aprendido a morir supera cualquierservidumbre. El saber morir nos libera de todo asimiento o coacción. No hay mal posible en la vida

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Una primera versión – más breve – de este ensayo fue elaborada para ser publicada en Studia Limensia N° 2. Las conversaciones con Augusto Hortal, Juan Antonio Guerrero, Luis Bacigalupo, Miguel García-Baró, Raúl Gutierrez, César Inca Mendoza y Vicente Santuc han sido decisivas para lacomposición de este trabajo. Estoy profundamente agradecido con ellos.

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Gonzalo Gamio Gehri es Licenciado en filosofía por la Pontificia Universidad Católica del Perú y es candidato al título de Doctor por la Universidad Pontificia de Comillas (Madrid, España) donde ha obtenido también el Diploma de Estudios Avanzados (DEA del Doctorado en Filosofía). Actualmente está preparando su Tesis Doctoralsobre la filosofía práctica de Charles Taylor. Es profesor de Ética y Cultura de Paz en la Pontificia Universidad Católica del Perú, es profesor de Filosofía Política y del Seminario de Aristóteles en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya; enseña ética y filosofía moderna en el ISET “Juan XXIII” y filosofía de la religión, ética y filosofía contemporánea en el Instituto Juan Landázuri Ricketts. Es,asimismo, miembro investigador del Instituto de Ética y Desarrollo y miembro del Círculo Latinoamericano de Fenomenología, y ha sido miembro del Grupo de Trabajo de Filosofía de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación. Es coautor del libro Democracia, sociedad civil y solidaridad. Ensayos sobre filosofía política y ética social (en colaboración con Vicente Santuc y Francisco Chamberlain) y esautor de artículos sobre filosofía práctica y teoría política en diversas revistas especializadas. 1

para aquel que ha comprendido que la privación de la misma no es un mal”.3 Como en la obra del insigne Montaigne, la estrecha relación - teórica y práctica - entre la filosofía, la muerte y la libertad reaparece con singular fuerza en diferentes períodos de la historia del pensamiento. Muchasveces olvidamos – o soslayamos – el carácter activo de la filosofía, el talante eminentemente crítico, incluso terapéutico, que la caracteriza. Preferimos apreciarla como una disciplina teórica más o menos relevante en el curriculum universitario, o como una especialidad extraña en los departamentos de ciencias humanas en tiempos en los que se proclama, con un precipitado y monocorde entusiasmo,...