Filosofía Comportamiento De Hombre

ara esta escuela el fundamento de los de-
rechos sólo puede hallarse en el derecho
natural. En éste se encontraría el origen de
las libertades del hombre, las cuales dentro de
ese contexto serían inherentes a su persona, y
por tanto, cualquier individuo podría conocerlas
gracias a una reflexión sobre su propio ser (Basti-
da, et al. p. 21).

Por su parte, Porrúa (1993. p.5) considera queel derecho natural racionalista es un orden ex-
clusivamente creado por la razón humana por
motivos de convivencia. La comunidad política
es una consecuencia de la potestad de dicha ra-
zón, y por ende su estructura y funcionamiento
dependen de los fundamentos que la misma







dispone para lograr la coexistencia pacífica tan
anhelada por los miembros de la comunidad.Consideran que inicialmente en una etapa pre-
via a la formación de la sociedad y del Estado, el
individuo en su condición natural o situación ori-
ginaria, gozaba, por virtud del derecho natural,
iguales libertades, es decir, se encontraba en un
estado de igualdad absoluta con los demás (Bas-
tida, et al. p. 21).

Ningún hombre es superior a los demás. La ley
natural que gobierna esa situaciónprimitiva es la
razón, la cual determina, en aras a esa igualdad,
que nadie debe hacer daño a los demás en su
vida, salud, libertad o posesiones, pues en caso
de hacerlo puede ser castigado por quien recibió
la afrenta, de una manera proporcional al daño
sufrido, según dicten la serena razón y la con-
ciencia (Locke, Capítulo II, VII).







Ele m e n t os para el estudio de la Con stituci ó n P o l í ti ca d e C o l o mb i a








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Teoría sobre el fundamento de los derechos








Toda esta situación hacía que cada hombre fue-
se el juez de su propia causa, lo cual comportó
no sólo injusticias sino también que el ejercicio
de los derechos se tornara incierto. Para reme-
diar este estado de cosas surge entonces el po-
der civil (Ibíd.).Este poder es el resultado del “pacto social”, ce-
lebrado entre todos los individuos que desean
salir de ese estado de naturaleza, renunciando
por ende a parte de cada uno de sus derechos
naturales absolutos. En consecuencia, con el
pacto social los individuos abandonan el estado
de naturaleza, para evitar que ésta fácilmente
pueda convertirse en estado de guerra, y de esta
formacrean la sociedad y el Estado.

Con la porción de los derechos a la que cada in-
dividuo renuncia, se forman los poderes estata-
les, de tal suerte que los poderes legislativos, eje-
cutivo y judicial, no son más que la consecuencia
de sumar aquellas partes de derecho a la que
cada individuo voluntariamente ha renunciado








(derecho de libertad). De esta manera, para estemodelo, si el pacto social ha originado a la so-
ciedad (donde se encuentran los derechos y li-
bertades) y al Estado (donde se encuentran los
poderes públicos), allí donde exista un derecho
civil debe haber ausencia de poder público. La
libertad, es la expresión de la separación de am-
bas esferas (Ibíd. p. 23).

De acuerdo con la teoría iusracionalista, no to-
dos lo derechos tendrían laparticularidad de ser
civiles, esto es, derechos naturales limitados por
el pacto social, habida cuenta que existen unos
relacionados con los derechos de participación
política o libertades positivas que solo van a sur-
gir con el pacto social, son creados ex novo. Los
individuos al renunciar a parte de sus derechos
naturales, como retribución van a ser recom-
pensados, creándose unos nuevosderechos (de
participación política), que los facultan para par-
ticipar en la elaboración de la ley, es decir, en la
regla que concreta los límites de sus derechos
civiles (Ibíd. p. 23).

(Bastida, et al. p. 21,22).
Además, de esta particularidad, el hecho de






























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Con el pacto social, si bien no se afecta la titula-
ridad...