Filosofía Contemporánea

Conocimiento, Información y Sabiduría
Por Pedro Morandé EN HUMANITAS 30 Varios son los nombres que se nos ofrecen en la actualidad para caracterizar a la sociedad de hoy: «sociedad globalizada o mundializada», «sociedad de la información », «sociedad del conocimiento», «sociedad del espectáculo» o también «sociedad tecnológica». Todos ellos son, desde cierta perspectiva, equivalentes, aunqueofrecen un matiz distinto que cada cual quiere resaltar por su importancia. Me parece que estos nombres tienen en común el deseo de superar los paradigmas ideológicos de la confrontación entre capitalismo y socialismo, usados hasta el término de la guerra fría, para describir ahora con mayor objetividad cuáles son los dinamismos sociales que movilizan las energías de la sociedad y la vida de laspersonas. Detrás de este deseo, se puede observar también la búsqueda de un equilibrio entre aquellas dos visiones extremas según las cuales, o bien la realidad es el resultado de la arbitraria «voluntad de poder», ejercida de forma individual o concertada, cayendo las explicaciones en un reduccionismo subjetivista, o bien la realidad es un mero producto del desarrollo de fuerzas productivasmateriales o de mecanismos evolutivos de la sociedad, cayendo las explicaciones en un determinismo que apenas deja espacio para la conciencia y la libertad humanas. Los nombres que se nos ofrecen ahora permiten una visión más ponderada de la sociedad, puesto que al hablar de información, conocimiento, tecnología y espectáculo se alude simultáneamente a fenómenos de magnitud agregada, es decir, que noserían posibles sin la participación de amplios grupos de personas y hasta de la sociedad en su conjunto, pero al mismo tiempo, remiten también a la capacidad de la inteligencia humana de dar significado a todas las cosas, puesto que expresiones como las aludidas sólo tienen sentido para una conciencia abierta a la observación, evaluación y decisión sobre la realidad. Sin embargo, como suelesuceder en la historia, hay muchos que quieren interpretar los hechos nuevos con las mismas categorías antiguas y someter nuevamente estas realidades emergentes a la alternativa ideológica entre determinismo y voluntarismo. La complejidad de la realidad social actual desacredita por sí misma estas simplificaciones y nos obliga a una interpretación menos unilateral de los dinamismos y tendencias encurso. Con todo, no quisiera hacer una descripción meramente sociológica de las macrotendencias actuales, sino que quisiera poder conectar estas 1

tendencias con los desafíos antropológicos que resultan esenciales para la fe de la Iglesia y para las perspectivas de una nueva Evangelización. Por ello, quisiera desarrollar la siguiente hipótesis interpretativa: detrás de estos nuevos nombres quelos científicos sociales ofrecen para describir la sociedad actual, se esconde un proceso relativamente nuevo de transformación social del saber en conocimiento e información que es esencialmente nihilista y que, en verdad, ha acompañado todo el desarrollo del mundo moderno, pero que ahora se hace más visible ante el «ocaso de las ideologías» y el desarrollo espectacular de las tecnologíaselectrónicas, las que comienzan a dar forma a nuestra experiencia cotidiana. Y agrego, enseguida, que en el horizonte abierto por la Encíclica Fides et ratio se nos exhorta a dar el paso siguiente, a veces antitético, a veces complementario del precedente, de transformar el saber en sabiduría, para no renunciar al sentido de totalidad propio de la vocación humana que la gracia del acontecimientocristiano nos revela en su cumplimiento. La dimensión sociológica Dejándose llevar por su aspecto más visible, muchos parecieran inclinarse a atribuir la causa del actual proceso de globalización al desarrollo de la tecnología electrónica y describen la época contemporánea como la continua adaptación de las conductas sociales a las nuevas posibilidades de información y comunicación abiertas por estas...