Filosofía de la historia

TEXTOS DE KANT (centrales en la h kantiana, de la época crítica):
- Idea de una h universal en clave cosmopolita. 1784.
- ¿Que es la Ilustración?. 1784.
- Recensiones sobre la obra de Herder. 1784/85.
- Comienzo verosímil de la h humana. 1.785/86.
- Teoría y práctica. 1783. Nos interesa el texto cuando trata de la política.
- Para la paz perpetua. 1795.
- Metafísica de las costumbres.1797. Doctrina del derecho: definiciones
del estado republicano, constitución republicana, noción de dcho, de ley…

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FILOSOFIA DE LA HISTORIA

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FH: El término aparece por primera vez en un texto de Voltaire, en el s. XVIII, en su
obra del año 1756 “Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones”: para él,
significa abordar la historia “como filósofo”, como científico. Proponesuperar la época
precientífica y teológica en el tratamiento de la historia. Se trata de que el historiador
decida cuales con los acontecimientos históricos, las fuentes precisas (actividad crítica):
establecer el método de investigación en el ámbito de la h y proponer algunos principios
en torno a los que estos acontecimientos históricos destacados tengan un sentido en una
narración coherente.Los acontecimientos como tales no constituyen h para Voltaire: es
su narración la que les otorga sentido. Se incorpora la labor crítica.
LA FIL DE LA H SE ABORDA DESDE DOS APROXIMACIONES:
1. Fil sustantiva o especulativa de la h. A su vez, con dos versiones:
1.A.- Considera el conjunto de los acontecimientos históricos desde un punto de vista
universal: se refiere a la h en su conjunto. Supropósito es describir las leyes generales
que gobiernan los fenómenos históricos: leyes naturales o cuasinaturales, de los que
estos fenómenos concretos serían instancias o ejemplos. Ejplo: “La decadencia de
occidente”, de Spengler.
1.B.- Pretende desvelar algún plan que otorgue al proceso histórico en su conjunto un
sentido global o universal de acuerdo con el cuál se destacan y valoran losacontecimientos históricos. El plan es criterio de demarcación de lo que es o no un
acontecimiento histórico relevante. Se incluyen aquí todos los ensayos dirigidos a dar
cuenta, analizar, la h en su totalidad, h universal, y a integrarla en el conjunto de la
experiencia humana desde el supuesto de que los acontecimientos históricos pueden ser
interpretados en términos de alguna teoríafilosófica, teológica o antropológica de base.

Fil continental alemana, s. XVIII, XIX. Contra esta aproximación se dirigen los críticos
de la fil de la h, queriendo acabar con ella.
Disciplina que se constituye en el s. XVIII siendo su zenit Hegel y la fil marxista de la h
su epílogo. Convencionalmente es a esta aproximación a la que se refieren los autores al
hablar de fil de la h.
Tiene unreferente remoto o antiguo: modelo de interpretación histórica que se basa en
la antigua creencia de que el curso seguido por la h humana tiende a ser en última
instancia algo dotado de sentido y no resultado del azar, no es un flujo fortuito de
sucesos, y es por tanto posible describir dentro de la h algún patrón, principio o ley que
la dote de significado desde el punto de vista racional omoral.
Suele identificarse su origen en el momento en que tiene lugar la introducción de un
tiempo lineal progresivo e irreversible (no circular, no eterno retorno) en el contexto de
la tradición judeocristiana, que abre las puertas a las concepciones religiosas según las
cuales el destino de la humanidad y el lugar que esta ocupa depende del gobierno de la
divinidad.
De esta concepción beben lapráctica totalidad de las fil sustantivas de la h. Aunque
estas influencias están veladas por los procesos de racionalización puestos en marcha
por la modernidad europea y la secularización.
De lo que no cabe duda es que podemos reconocer toda una serie de pensamientos
judeocristianos en las fil de la h de los s. XVIII y XIX. Y estos son entre otros:
- La concepción de una h universal, (ya...