Filosofía En El Oriente Antiguo

INTRODUCCION

Muchas concepciones idealistas y metafísicas de la historia de la filosofía, así como sociológicas vulgares, adoptan una actitud carente de de objetividad y absolutamente negativa hacia el pensamiento filosófico de épocas anteriores, adoptando una actitud extremadamente simplista y unilateral hacia la herencia de los siglos pasados y en negar, franca o disimuladamente, el valorque tiene para la cultura actual.
Algunos de los representantes de la filosofía reaccionaria actual, se caracterizan por su actitud despectiva, nihilista, hacia la gran herencia filosófica del pasado, incluida en ella la herencia de los pensadores progresivos de sus propios países.
En oposición a estas concepciones, el presente libro se enfoca históricamente en el proceso de desarrollo delpensamiento filosófico, en desenmascarar las concepciones subjetivistas de la historia de la filosofía y combate todo intento de exponer y valorar las teorías filosóficas de los pensadores del pasado desde las posiciones subjetivistas del historiador de la filosofía, ya que reducen la historia de la filosofía a una sucesión de nombres y sistemas, sin tomar en cuenta las situaciones históricas concretasni la lucha de clases.
La historia científica exige que la concepción del mundo de cada pensador sea estudiada en todos sus aspectos y se haga lo propio con le con el contenido de cada doctrina filosófica; rechaza, por tanto, que determinadas ideas de un filosofo sean aislada tendenciosamente de su contexto con el objeto de criticar su doctrina o de ensalzarla artificialmente, es decir, sinanalizarla en su conjunto y a fondo.
Todo esto nos dice que, en oposición a las concepciones idealistas y metafísicas, la historia marxista de la filosofía es la verdadera ciencia del desarrollo histórico del pensamiento filosófico de la humanidad, refutando con hechos las teorías euro céntricas y racistas acerca de una supuesta inferioridad de los pueblos orientales y acerca de su dependenciatotal, en el terreno de la cultura, de los pueblos de Europa Occidental. Dicha historia refuta asimismo la teoría de que la mística y la religión imperan de modo exclusivo en la ideología de los pueblos orientales como rasgo especifico de ella.
Lo cierto es que ya en los países del antiguo Oriente nacieron y se desarrollaron los primeros brotes de la concepción materialista del mundo, así como losgérmenes de un conocimiento científico de la naturaleza, opuesto al idealismo y a la religión.


CAPITULO I

LA FILOSOFÍA DE LA INDIA ANTIGUA
La filosofía nace en la India mediado el milenio I antes de nuestra era, cuando comienzan a formarse los Estados en el territorio que hoy constituye este país. Gobernaba cada uno de ellos un raja, cuya autoridad se apoyaba en la de la aristocraciaterrateniente y de la nobleza sacerdotal gentilicia (brahmanes). Eran vigorosas las pervivencias de las relaciones patriarcales entre las clases dominantes y las oprimidas. La sociedad india se dividía en varnas, grupos que más tarde constituirían la base del sistema de castas. Eran cuatro las varnas: 1) la sacerdotal (brahmanes); 2) la de la aristocracia castrense (ksatryas); 3) la de los labriegos,artesanos y comerciantes (vaisyas), 4) la inferior (de los sudras). Estos hallábanse subordinados a los brahmanes, los ksatryas y los vaisyas, carecían de derecho sobre la propiedad comunal, no eran admitidos en la comunidad ni participaban en la solución de los asuntos de la misma. La religión santificaba la división en varnas. Las aristocráticas familias sacerdotales ejercían una influenciaconsiderable sobre la sociedad, eran sectores cultos, poseían conocimientos especiales e influían sobre el desarrollo de la ideología religiosa. El escrito más antiguo de la literatura india es el Veda, que, en un estilo adornado de imágenes, expresa concepciones religiosas en las que ya en aquellos tiempos se interpolaban ciertas representaciones del mundo, del hombre y de la vida moral. Se divide en...