Filosofía En La Edad Media

LA FILOSOFÍA EN LA EDAD MEDIA
ÉTIENNE GILSON
Editorial Gredos 2ª edición
Madrid 1985


CAPÍTULO PRIMERO

LOS PADRES GRIEGOS Y LA FILOSOFÍA


El término filosofía presenta desde esta época el sentido de " sabiduría pagana"


I. LOS PADRES APOLOGISTAS

Desde el s. II de la era cristiana aparecen los Padres apologistas o apologetas, llamados así porque sus obras principalesson apologías de la religión cristiana. En sentido técnico, una apología era un alegato jurídico para obtener de los emperadores romanos el reconocimiento del derecho legal que tenían a existir en un imperio oficialmente pagano.

De las dos apologías más antiguas que datan del 125 la de (1) Quadrato no ha sido encontrada. Se conserva una
traducción de la de Arístides. (2) Arístides hace notarque todo el movimiento ordenado que reina en el universo obedece a una necesidad, de donde concluye que el autor y ordenador es Dios. La visión cristiana del universo queda fijada desde el primer cuarto del s.II. La noción de un Dios único, creador del universo, es dominante. Se reencuentra en el Pastor, de (3) Hermas (140-145). Por otra parte esta fórmula de la creación ex nihilo tenía origenbíblico(II Macch, VII, 28).

La obra de San Justino mártir es contemporánea del Pastor de Hermas. Nacido en Flavia Neápolis de padres paganos, se convirtió antes del 132 y fue martirizado en Roma(163-167). Entre sus escritos: Primera apología(150) dirigida al Emperador Adriano, la Segunda Apología al emperador Marco- Aurelio y el Diálogo con Trifón.

Para el joven Justino la filosofía era "loque nos conduce a Dios y nos une a Él". Buscaba en la filosofía una religión natural; en un lugar solitario un anciano le respondió sobre una justificación del Timeo: si el alma vive inmortalmente, no es porque ella sea vida como Platón enseña sino porque la recibe, según enseñan los cristianos, el alma vive porque Dios lo quiere y por todo el tiempo que Él quiere.

Este texto del Diálogo conTrifón nos permite ver como el cristianismo ofrecía una solución a los problemas de los filósofos, con mejores títulos que la filosofía misma.

En la Primera Apología se compromete a definir la naturaleza de la revelación cristiana y su lugar en la historia de la humanidad. En la Segunda Apología defiende que la verdad del Verbo es como una "razón seminal", es decir, un germen del cual cadahombre ha recibido una partícula. La doctrina de Justino sólo toca de paso los puntos sobre los cuales juzga útil justificar la fe cristiana. De Dios dice que es un ser único e innombrable,"anónimo". Dios oculto es el Dios Padre, el Verbo es el Primógenito de Dios y el Espíritu Santo es Dios "en tercer lugar".

Del hombre Justino sólo ha considerado el alma. El alma no es vida, la recibe de Dios,debe ser recompensada o castigada en la otra vida, ya que su voluntad es libre.

Se presenta como el primero para quienes la revelación cristiana es el punto culminante, como el antepasado de esta familia espiritual cristiana. Justino gustaba de contar a Sócrates, - entre los testigos de Cristo que le habían confesado hasta el martirio -, condenado por instigación del demonio por su inflexibleamor a la verdad.

Taciano. Su educación parece haber sido la de un retórico griego. Se convirtió por razones semejantes a las de Justino. Su obra principal es "Discurso a los griegos". Taciano se encaminó hacia una especie de gnosticismo, y en 172 se adhirió a la gnosis de Valentín. Más adelante restaura la secta de los Encratitas, que profesaban un rigorismo moral absoluto, proscribían elmatrimonio, y prescribían la abstinencia de carne y de vino bajo pena de pecado. Exageró tanto esta aplicación que sustituyó el vino por el agua en el Sacramento de la Eucaristía. Elaboró una concordancia de los cuatro evangelios, el Diatessaron.

El Discurso a los griegos es la declaración de los derechos de los bárbaros, es decir, de los Cristianos y del Cristianismo, contra los helenos y su...