Filosofía hondureña y latinoamericana

Índice
A. Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

B. Desarrollo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

C. Conclusión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

D. Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

E. La Filosofía de Honduras en la Actualidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

F. Filosofía Latinoamericana y Hondureña. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

G. Filosofía Antigua. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

H. Filosofía Media. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

I. Filosofía Moderna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

J. Filosofía Contemporánea. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

K. Anexos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13







Introducción

En elpanorama universal se habla de Filosofía y se piensa en Grecia y más tarde en Alemania, por ninguna parte aparece la Filosofía Latinoamericana.
La Filosofía Latinoamericana quiere hacer comprender que ella también tiene un papel en este teatro de la existencia humana. Como todas las filosofías del mundo, la Filosofía Latinoamericana nace de una reunión de elementos en los que sobresalen elindígena, el español, el africano. La Filosofía Latinoamericana no es fruto de un encuentro como quien dice un sentarse a discutir y ver cuál tiene mejor Filosofía sino un acto violento en el que una nación se impone a otra y le impone sus mentalidad.
Tratar de explicar el estado de los estudios filosóficos suena pretencioso, por ello aquí solo voy a enunciar algunas cuestiones referidas al ámbitoacadémico, a su origen, a las dificultades en el desarrollo de la filosofía académica, a los temas de estudio y algunas características de las investigaciones realizadas.







Desarrollo

Durante el desarrollo del curso se presenta un panorama histórico de distintos momentos significativos, debates relevantes y perspectivas asumidas por la filosofía latinoamericana. En la primera parte delprograma se seleccionan textos claves posteriores a la etapa independiente, que dieron lugar a la enunciación de un pensamiento propio, el cual se va delimitando en las posiciones de autores representativos de la emancipación cultural. Para la segunda parte resulta de particular relevancia la consideración de pensadores contemporáneos que abordan problemas específicos de América Latina, desde elproceso de institucionalización de la cultura filosófica en nuestros países desde mediados del siglo XX hasta el presente.

A partir de la pregunta por el sentido de la filosofía latinoamericana se vienen desarrollando una serie de líneas fecundas de reflexión, cuyo conocimiento enriquece la formación de los alumnos mediante la apropiación de los temas planteados en las clases. En este sentido, lapropuesta de contenidos teóricos y transferencia pedagógica tiende a ser complementaria de otros espacios curriculares de la carrera.






Conclusión

En conclusión, la filosofía es auténtica si es que busca reivindicar al hombre; superar el subdesarrollo.

Al juicio de Zea, en reivindicar el problema del humanismo como punto de partida de la filosofía latinoamericana; en considerarque la filosofía ha tenido una función ideológica y política; en considerar que la filosofía debe tener una función de liberación y que una filosofía auténtica debe ser la que tome a su cargo los problemas que más nos interesan como Latinoamericanos, sin embargo, me parece que podría proseguirse el análisis en torno a:

1. La forma en que piensa la relación entre filosofía e ideología.
2....