filosofía la diversidad cultural

El racismo y la xenofobia no son residuos de un “pasado que no pasa”, arcaísmos que sobreviven a la desaparición de las condiciones que los hicieron posibles. Los cataclismos del siglo XX no nos han vacunado contra la tentación de estigmatizar, contra el hábito de excluir y a veces contra el placer de odiar a la diversidad. Desde este punto de vista, la xenofobia contemporánea estáprofundamente ligada a la historia del racismo, sustrato de una modernidad que modifica su morfología, pero no su función. Así pues, es necesario historizar la fábrica racista de la alteridad, si queremos comprender cómo se perpetúa hasta hoy. El racismo es considerado a menudo como un tipo de patología y no como una norma de la modernidad. Tenemos que saber que para combatirlo, es necesario cuestionar unorden social y un modelo de civilización y no sólo una de sus deformaciones o distorsiones. Sería preciso, entonces, partir de la constatación de que el éxito del racismo y la xenofobia no se debe a su veracidad o su capacidad de describir objetivamente lo real (a lo que aportarían respuestas falsas o inaceptables desde un punto de vista ético, de acuerdo con un viejo cliché), sino a suefectividad, a su carácter operativo. El racismo y la xenofobia son un proceso de construcción simbólica del enemigo inventado en tanto que figura negativa para satisfacer una búsqueda de identidad, un deseo de pertenencia, una necesidad de seguridad y protección. Revelar sus mecanismos y exponer sus mentiras es, ciertamente, necesario, pero no suficiente (y a menudo inútil), debido a que su influencia no sebasa ni en las virtudes cognitivas ni en los argumentos racionales incluso cuando se presentan como un discurso “objetivo” , sino en un dispositivo compensatorio, en la búsqueda de un chivo expiatorio Nacido hacia finales del siglo XVIII, tras realizar una simbiosis con el colonialismo y el nacionalismo modernos, el racismo alcanzó su apogeo en el siglo pasado, cuando la confluencia entre elfascismo y el antisemitismo conoció en la Alemania nazi un epílogo exterminador. Según una intuición formulada una vez por PierreAndré Taguieff que en la actualidad se ha pasado con armas y bagajes a la derecha neoconservadora , el discurso racista contemporáneo ha sufrido una verdadera metamorfosis, abandonando su orientación jerárquica y “racialista” (según el viejo modelo de Gobineau, Chamberlain,Vacher de Lapouge o Lombroso) para convertirse en diferencialista y culturalista. Dicho de otra manera, se ha pasado de la “ciencia de las razas” al etnocentrismo1. Estos cambios, sin embargo, no modifican el antiguo mecanismo de rechazo social y de exclusión moral que Erving Goffman resumió por medio del concepto de estigma2 . Durante los años 90 del pasado siglo el racismo reapareció con fuerzaen Europa, no afectado en absoluto por la difusión de las liturgias oficiales que llevaban ritualmente a las autoridades políticas y religiosas a comunicar sobre el “deber de memoria” y enviaban a los adolescentes de nuestros institutos a visitar los lugares de los campos de exterminio nazis. Si el racismo se ha vuelto a colocar en el centro de atención no es “a causa de la inmigración”, según uncliché bien conocido, sino porque, como ha escrito Alberto Burgio, pertenece al “código genético de la modernidad europea”3 . Sin embargo, el racismo se perpetúa gracias a un cambio de imagen y añadiendo nuevos registros a su “archivo” inagotable de exclusión y odio. Hoy no se da la imbricación de racismo y fascismo, nacionalismo y antisemitismo, que se produjo en Europa en la primera mitad delsiglo XX. El nacionalismo y el antisemitismo siguen proliferando en los nuevos países miembros de la Unión Europea, donde se puede volver a conectar con una historia interrumpida en 1945 y nutrirse de los resentimientos acumulados durante cuatro decenios de “socialismo real”. En esta parte del continente, reivindican un entronque con las dictaduras de los años 30 del siglo pasado, como es el caso...