Filosofía Medieval

PROEMIO

Haciendo caso finalmente de los ruegos de algunos hermanos, publique un opúsculo y si vieran de ejemplo de meditación de la razón de la fe para aquella persona que quiere avanzar en el conocimiento en silencio y en diálogo interior. Pero después me di cuenta de que este libro tenía el inconveniente de ser la trabazón de muchos argumentos, y empecé a pensar si no me sería posible llegarpor mí mismo a un único argumento que no necesitará de ningún otro sino sólo de sí mismo y que bastara para fundamentar que Dios existe verdaderamente, que es el sumo bien que no necesita de nadie pero que de él necesitan todos los demás seres para ser y ser buenos, y, en fin, todo lo que creemos de la substancia divina.

Desde entonces me entregaba frecuentemente con entusiasmo a esacavilación, y a veces me parecía que podía aprehender lo que inquiría, y otras, que ello huía por completo de la penetración de mi mente. Finalmente, perdiendo toda esperanza, quise abandonar la búsqueda de algo a lo que parecía imposible llegar. Como temía que esta cavilación ocupada inútilmente mi espíritu impidiéndome progresar en otras cuestiones en las que podría avanzar con provecho, quise alejarlatotalmente de mí. Y precisamente entonces, contra mi voluntad y a pesar de mi resistencia, empezó, con cierta insidia a asediar y cada vez más. Un día que me encontraba cansado ya de resistir con todas mis fuerzas está insidia, se me brindó, en el mismo tumulto de mis cavilaciones, aquello de lo que ya desesperaba, y entonces lo acogí con tanto entusiasmo como empeño había puesto antes enahuyentarlo.

Pensé que, si escribía aquello a lo que había llegado y que tanto me complacía, alguien tenía que gozar leyéndolo, y escribí este opúsculo sobre este tema y algunos otros con la disposición /de quien intenta elevar su espíritu a la contemplación de Dios y busca entender lo que cree /. Y aunque considerara este trabajo y el que he referido al principio no merecían ni el nombre del libro, niir precedidos del nombre de su autor, si considere oportuno ponerles un título que invitara a aquellos en cuyas manos pudieran caer a leerlos. Por eso al primero le puse como título ejemplo de meditación sobre la razonabilidad de la fe y al segundo la fe que busca comprender.

Pero, cuando algunos copistas ya habían trascrito uno y otro con su título, varias personas, sobre todo del reverendoarzobispo de Lyon, Hugo, legado de la sede apostólica en la Galia, quien me lo ordenó en nombre de su apostólica autoridad, me obligaron a precederlos con mi nombre. Y para qué se viera más su relación llame a uno Monologion, es decir “soliloquio” y al otro Proslogion, es decir, “alocución”.

Capítulo I

INCITACIÓN DEL ESPÍRITU A LA CONTEMPLACIÓN DE DIOS

¡Venga, pues, desgracia humana, huye unmomento de tus ocupaciones, apártate por un instante de tus tumultuosos pensamientos¡ Deshazte de las preocupaciones que te agobian y pospón tus laboriosos quehaceres. Entrégate un poco a Dios y descansa un instante en Él. ¡”Entra en el aposento” de tu espíritu, ahuyenta todo excepto a Dios y lo que te ayude a hallarle y, “una vez cerrada la puerta”, búscale¡Ahora di “corazón mío”, di todo enteroahora a Dios: “ Busco tu rostro, Señor; tu rostro es lo que busco”¡.

Y tú, Señor Dios mío, enseña a mi corazón dónde y cómo buscarte, dónde y cómo encontrarte. Señor, si no estás en parte alguna, ¿dónde buscarte ausente? Si estás en todas partes, ¿por qué no veo tu presencia? Lo cierto es que habitas una “luz inaccesible”. Pero ¿dónde se halla esta luz inaccesible? ¿Cómo puedo alcanzarla?¿Quién me conducirá e introducirá hasta ella para que te vea? Además, ¿por qué signos y bajo qué rostro te buscaré? No te he visto nunca, Señor Dios mío, y no conozco tu rostro. ¿Qué hará, Señor altísimo, qué hará este tu desterrado tan lejos de ti? ¿Qué hará tu servidor tan ansioso de tu amor, arrojado tan “lejos de tu presencia”? Anhela verte, pero tu rostro es muy distante. Desea acceder a ti,...