Filosofía Medieval

Filosofía Medieval

Pseudo Dionisio Areopagita
Para él Dios es amor y es inefable. No podemos decir lo que es sino lo que no es, nada de lo que podamos llegar a leer en las Sagradas Escriturasafirma o dice qué es Dios ni cómo es.
Este teólogo y místico bizantino considera que hay dos formas de hacer teología complementaria:
Por un lado, la teología negativa, la cual se basa en que hay quedemostrar que no se sabe nada de Dios y que solo puede creer o no. Por el otro, la teología positiva que se hace con ciertas notas. Por ejemplo: Dios es amor, pero no literalmente el amor que nosotrosconocemos, sino que le atribuimos a Dios las cualidades buenas conocidas en el mundo llevadas al infinito, a un punto que el hombre desconoce.
En filosofía-teología cuando se cuestiona la existencia deDios o de los dioses, lo que en realidad se está cuestionando es que si hay un sentido o un orden establecido de todo lo que conocemos. La realidad, ¿Es Caos o Kosmos? Ante el caos inventamos el orden,necesitamos una explicación ordenada. La realidad está constituida por miedos, actitudes, esperanzas, etc; cada uno presenta una mirada propia de todo esto. No hay subjetividad pura, sino una buenasubjetividad que se intenta pero no se logra.
A través de la experiencia que puedo sentir por algo, lo manifiesto pero no puedo explicarlo a otra persona que no siente eso mismo que yo estoysintiendo.
Dionisio propone una lógica que no exige la contradicción, que no es lo más claro ni lo más oscuro. Según él, para que se produzca la experiencia divina, para llenarse el alma de Dios, hay quehacerle un espacio.
Otro punto importante que se encarga de tratar Dionisio es acerca de la inefabilidad de Dios. Para él no hay nada que se pueda decir de Dios. Todo nombre es nombre de Dios, y a la vezningún nombre. Dios carece de nombre. Se lo menciona con sus cualidades únicas, no literales porque el hombre no las conoce en el punto divino.
Padre, hijo, Espíritu Santo, el Creador;...