Filosofía Perenne

L a f i l o s o f í a p e r e n n e

A L D O U S H U X L E Y

Traducción de C. A. JORDANA

EDITORIAL SUDAMERICANA BUENOS AIRES
L i b e r a l o s L i b r o s

CUARTA EDICIÓN POCKET Marzo de 1999
© 1947, Editorial Sudamericana S. A.
Título del original en inglés The perennial Philosophy
Diseño de tapa: María L. de Chimondeguy / Isabel Rodrigué

Indice

INTRODUCCIÓN 6

1 -ESO ERES TÚ 10

2 - LA NATURALEZA DE LA BASE 28

3 - PERSONALIDAD, SANTIDAD, ENCARNACIÓN DIVINA 42

4 - DIOS EN EL MUNDO 61

5 - LA CARIDAD 83

6 - MORTIFICACIÓN, DESPRENDIMIENTO, VIDA RECTA 98

7 - LA VERDAD 125

8 - LA RELIGIÓN Y EL TEMPERAMENTO 145

9 - EL CONOCIMIENTO DE SÍ MISMO 159

10 - LA GRACIA Y EL LIBRE ALBEDRÍO 163

11 - EL BIEN Y EL MAL 174

12 - EL TIEMPO Y LAETERNIDAD 182

13 - SALVACIÓN, LIBERACIÓN, ESCLARECIMIENTO 197

14 - INMORTALIDAD Y SUPERVIVENCIA 207

15 - EL SILENCIO 212

16 - LA ORACIÓN 215

17 - EL SUFRIMIENTO 223

18 - LA FE 230

19 - DIOS NO ES BURLADO 234

20 - TANTUM RELIGIO POTUIT SUADERE MALORUM 239

21 - LA IDOLATRÍA 246

22 - EL EMOTIVISMO 250

23 - LO MILAGROSO 255

24 - RITO, SÍMBOLO, SACRAMENTO 258

25- EJERCICIOS ESPIRITUALES 269

26 - PERSEVERANCIA Y REGULARIDAD 286

27 - CONTEMPLACIÓN, ACCIÓN Y UTILIDAD SOCIAL 288

LISTA DE OBRAS RECOMENDADAS 295

INTRODUCCIÓN

Philosophia Perennis: la frase fue acuñada por Leibniz; pero la cosa —la metafísica que reconoce una divina Realidad en el mundo de las cosas, vidas y mentes; la psicología que encuentra en el alma algo similar a la divinaRealidad, o aun idéntico a ella; la ética que pone la última finalidad del hombre en el conocimiento de la Base inmanente y trascendente de todo el ser—, la cosa es inmemorial y universal. Pueden hallarse rudimentos de la Filosofía Perenne en las tradiciones de los pueblos primitivos en todas las regiones del mundo, y en sus formas plenamente desarrolladas tiene su lugar en cada una de lasreligiones superiores. Una versión de este Máximo Factor Común en todas las precedentes y subsiguientes teologías fue por primera vez escrita hace más de veinticinco siglos, y desde entonces el inagotable tema ha sido tratado una y otra vez desde el punto de vista de cada una de las tradiciones religiosas y en todos los principales idiomas de Asia y Europa. En las páginas que siguen he reunido ciertonúmero de estos escritos, escogidos principalmente por su importancia —porque ilustraban eficazmente algún punto determinado en el sistema general de la Filosofía Perenne—, pero también por su intrínseca belleza y memorabilidad. Estas selecciones están dispuestas bajo diversos títulos e incrustadas, por decirlo así, en un comentario mío destinado a ilustrar y relacionar, a desarrollar y elucidar.
Elconocimiento es una función del ser. Cuando hay un cambio en el ser del conociente, hay un cambio correspondiente en la naturaleza y la cuantía del conocimiento. Por ejemplo, el ser de un niño se transforma por el desarrollo y la educación en el de un hombre; entre los resultados de esta transformación está un cambio revolucionario en el modo de conocer y la cuantía y carácter de las cosasconocidas. A medida que el individuo crece, su conocimiento toma una forma más conceptual y sistemática, y su contenido factual, utilitario es enormemente aumentado. Pero estas ganancias se hallan contrapesadas por cierto deterioro en la calidad de la aprehensión inmediata, por un embotamiento y pérdida de poder intuitivo. O consideremos el cambio en su ser que el científico puede inducir mecánicamentepor medio de sus instrumentos. Equipado con un espectroscopio y un reflector de sesenta pulgadas, un astrónomo llega a ser, en lo que concierne a su vista, una criatura sobrehumana; y, como naturalmente hay que suponer, el conocimiento que posee esta sobrehumana criatura es muy diferente, así en cantidad como en calidad, del que pueda adquirir un simple contemplador de estrellas con sus ojos...