Filosofía

Juan Duns Escoto: Ciencia y fe

“Tú eres el verdadero ser, Tú eres todo el ser; esto creo yo, esto, si me fuera posible, quisiera conocer. Ayúdame, oh Señor, a buscar este conocimiento del verdadero Ser, esto es, Tú mismo, que nuestra razón natural puede alcanzar” Duns no pide a Dios una iluminación sobrenatural, conocimiento completo en verdad y en extensión, conocimiento que es propio de larazón humana natural.
Los objetos de la fe, el asentimiento de la razón y que con todo son, para los católicos, tanto más ciertos cuando se fundan no sobre nuestro entendimiento miope y vacilante, sino sobre tu solidísima verdad. La fe no tiene que ver con la ciencia, según Duns: pertenece al dominio práctico .Todo lo que traspasa los límites de la razón humana no es ya ciencia, Duns Escoto:concierne al fin al que el hombre debe tender o a los medios para conseguirlo o las normas que, en vista del mismo, se siguen, no a la ciencia.
Los límites que Duns descubre para el conocimiento humano no son accidentales para el conocimiento mismo, sino constitutivos. El hombre no puede conocer demostrativamente lo que Dios ha decidido. El principio que mueve toda la crítica de Duns es el que élexpresa a propósito de la imposibilidad de demostrar que a nuestros actos meritorios siga el premio divino.
De esto nace la separación y la antítesis que dominan todo el pensamiento de Duns, entre lo teorético y lo práctico. Lo teorético es el dominio de la necesidad, la demostración racional y de la ciencia.
El práctico es el dominio de la libertad, imposibilidad de cualquier demostración y dela fe.
El objeto de la teología persuadir al hombre a obrar para su propia salvación. La teología no puede llamarse ciencia en sentido propio.
Su alto concepto de la ciencia se une en él con el reconocimiento de los límites rigurosos de la ciencia humana. Lo que no es demostrable no es necesario, sino contingente, y por esto arbitrario o práctico.
El ideal aristotélico de la ciencia demostrativalleva aquí a rechazar definitivamente fuera del ámbito de la investigación filosófica fundamentos básicos de la religión católica.

Conclusión de Mayté Sarahí Garza Ramírez
Estos grandes autores son un poco diferente ya que Roger Bacon dice que la experiencia no es solamente un fundamento de la investigación natural también es una investigación sobrenatural. Él habla de la experiencia seclasifica en dos partes y que la autoridad no nos da la inteligencia sino la credulidad. Habla mucho de la religión que Dios es primero pero habla más de la iluminación que es parecido a la religión.
Juan Duns haba más de la fe y de la ciencia, el primero que la fe no tiene nada que ver con la ciencia, la fe se practica. Habla también de lo teorético y lo práctico. El primero dice que es lademostración de lo racional y de la ciencia, significa que se inclina más en observar por así decirlo y lo práctico es cualquier demostración y de la fe, ósea que se inclina más en lo religioso.
Estos dos grandes autores nos quieren demostrar que ellos creen en la religión bueno ellos tienen en común la religión que la ciencia y la experiencia.















Caudillismo. El caudillismoes un fenómeno político y social surgido durante el siglo XIX en Latinoamérica. Consiste en la llegada en cada país de líderes carismáticos cuya forma de acceder al poder y llegar al gobierno estaba basada en mecanismos informales y difusos de reconocimiento del liderazgo por parte de las multitudes, que depositaban en "el caudillo" la expresión de los intereses del conjunto y la capacidad pararesolver los problemas comunes. El caudillismo fue clave para la dictadura y para las luchas entre los partidos políticos del siglo XIX. El poder de los caudillos se basaba en el apoyo de fracciones importantes de las masas populares. Este apoyo popular se tornaba en su contra cuando las esperanzas puestas en el poder entregado al caudillo se veían frustradas, y se decidía seguir a otro caudillo...