Filosof A 2010

FILOSOFÍA GENERAL AÑO 2008

La Metafísica
La metafísica corresponde a la voluntad de fundar el discurso y el ejercicio del pensamiento, articulándolos en una reflexión sobre el ser. En tanto que tal, ella es la ciencia de los principios, y la ciencia del ser en tanto que ser. Sin embargo la filosofía moderna y actual se definió dentro de una relación crítica con la metafísica.
Aristótelesarticula la pregunta de las condiciones de posibilidad de un discurso verdadero, o simplemente sentido, con la afirmación de la existencia de una realidad más allá del discurso. Este presupone un ser del cual se habla, y esta relación de a un ser que no está presente es para el discurso la garantía de su significación. La metafísica refleja la voluntad de un “revenir al principio”: En eso ella esFilosofía Primera. Este principio es el ser en tanto que ser: y esto es Ontología.
El ser es definido por Aristóteles como “sustancia”. La sustancia es por una parte, la esencia de la cosa, es decir, eso por lo que ella es. Por otro lado, eso que permanece, eso que subsiste de manera permanente, como un sustrato, sobre las cualidades cambiantes de las cosas. El ser es eso que permanece idéntico a élmismo, más allá de los cambios de los cuales las cosas son afectadas dentro del tiempo y del espacio. La metafísica es el pensamiento de esta presencia subyacente del ser, que subsiste sobre la metamorfosis de la apariencia.
Sobre el pensamiento anterior hay una fuerte crítica en David Hume, porque la filosofía, tiene su objeto de estudio, su método y teoría, se puede probar y la metafísica no lohace posible.
I Kant, la critica también, solo que le da un valor, dice que esta tiene un carácter inevitable, ya que ella expresa la necesidad fundamental de la razón de sistematizar sus conocimientos. Ella conserva desde entonces con I Kant una función reguladora: Ella consiste en separa un sentido para la tarea de la razón humana, tarea que es propiamente infinita.

El Cogito en Descartes, es laprimera verdad indudable por su existencia, afirma la coexistencia necesaria del pensamiento y del ser. La fórmula completa: Pienso, entonces existo, es una verdadera intuición, explícita por el discurso: Es simultáneamente que el sujeto sabe la existencia de su pensamiento por un acto de reflexión, el hecho que un no ser – que no puede producir nada- no sabría pensar, y la co extensión de supensamiento y de su ser. “La presencia de Dios garantiza la validez de su pensamiento (especialmente quitándole lo malo) pero no le permite cambiar el mundo alrededor de eso que es pensado.
En Husserl, desprenderá al cogito cartesiano su historicidad. Por un lado, une necesariamente la calidad de estado de conciencia a eso que el dirige por la intencionalidad, y por otro lado permite al sujetopensante como yo de volverse puro o trascendental, integralmente idéntico a su propio acto, esperando así el universo de la conciencia puramente como tal, que incluye simultáneamente, el fenómeno universal del mundo existiendo para mi. J. P. Sastre siguió por el mismo camino de Husserl.

EL SER
El verbo afirma la realidad de su existencia, en lógica, llena la función de cópula y une al sujeto con elpredicado, por inclusión, implicación o equivalencia. Es con Aristóteles que se hará la primera pregunta: ¿Qué es eso que es el ser? Y probará la primera de las dificultades de la respuesta: “El ser sería el más común y el más radical. Insiste sobre el hecho que el ser es el horizonte sobre el cual se perfila toda existencia particular y abre la vía a la asimilación cristiana entre el SER mismo yDios.

Es a partir del planteamiento del ser que se continuará sobre el ser aparente y el ser real
El primero es el hombre común, que vive su existencia por vivirla, ha sido llamado en términos filosóficos como el ser óntico en oposición al ser real, donde se privilegia la voluntad de ser. Hegel reconoce que el ser es idéntico al no ser , dentro de la medida donde nada de eso que se dice no...