Filosof A Intercultural

BROCAR, 27 (2003) 261-274

SUPUESTOS, LÍMITES Y ALCANCES DE LA
FILOSOFÍA INTERCULTURAL
Raúl Fornet-Betancourt
Missionwissenschaflichen Institut. Aachen. Alemania

1. Algunas aclaraciones mínimas
La historia de la filosofía -sobre todo la que se nos trasmite por la historiografía académica- no da, seguramente, la medida integral de la filosofía; sin
embargo, creo que quien consulte dicha historiade la filosofía, aunque sea
sólo de forma somera, puede extraer de ella el convencimiento fundado de que
la filosofía hace buena parte de su historia en base a procesos de transformación por los que se reubica tanto teórica como contextualmente. De modo que
se puede decir que la historia de la filosofía es (también) la historia de sus transformaciones.
He querido comenzar con esta indicación parasituar la filosofía intercultural en esa historia de las transformaciones de la filosofía. Es decir que lo primero que deseo resaltar, al hablar de este proyecto que se conoce o resume
hoy con el nombre de «filosofía intercultural», es que se trata, fundamentalmente, de una propuesta programática para una nueva transformación de la
filosofía. Se busca una nueva configuración de la filosofía o,mejor dicho, del
filosofar; ya que no se pretende simplemente una reconfiguración de la filosofía como disciplina académica sino también una renovación de la actividad
filosófica, del quehacer filosófico en general, teniendo en cuenta precisamente las distintas prácticas del filosofar con que nos confrontan las culturas de la
humanidad. Pero, como sobre este punto volveré luego al hablar de lossupuestos de la filosofía intercultural, paso al segundo aspecto que me parece necesario destacar de entrada.

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RAÚL FORNET-BETANCOURT

Lo segundo que debe quedar claro cuando hablamos de filosofía intercultural, es que ésta, como se desprende del primer aspecto señalado, no representa una nueva área temática que vendría a complementar las disciplinas específicas de la filosofía tradicional, comolo hizo en su día, por ejemplo, la filosofía de la técnica; y por eso tampoco se la debe confundir con una expresión
filosófica que hoy vuelve a tomar auge y que parece coincidir con ella, a saber,
la filosofía de la cultura. Pues la filosofía intercultural, aunque también lo hace,
no tiene su eje de desarrollo ni su preocupación central en el análisis de las
culturas o en el intento de facilitaruna compresión filosófica de las culturas. Su
atención se centra más bien en la búsqueda de pistas culturales que permitan
la manifestación polifónica de lo que llamamos filosofía desde el multiverso de
las culturas.
Y lo tercero que quiero aclarar de entrada es que la filosofía intercultural no
es un fenómeno aislado, producto de algunos filósofos que quieren lanzar una
nueva moda, sino que hayque comprenderla como parte articulada en un
movimiento multidisciplinar e internacional de pensadores e investigadores
que tratan de afrontar uno de los mayores desafíos que nos plantea nuestro
mundo histórico actual: el desafío de la convivencia solidaria -¡y no sólo pacífica!- entre seres humanos de la más distinta procedencia cultural, y vinculados, en gran parte, a tradiciones e identidadesreligiosas fuertes, en un mundo
marcado por estrategias globalizadoras que los «acerca» (sobre todo virtualmente) y que los «engloba» como «destinatarios» de todo tipo de «mensajes»
en la «red», pero que no necesariamente los comunica en tanto que sujetos
que se reconocen y que se hacen prójimo 1 .
De suerte que la filosofía intercultural se enmarca en un movimiento alternativo de gran alcance quepersigue, en suma, un objetivo doble; pues, por un
lado, se trabaja en la cristalización de un cambio de paradigma a nivel «teórico» o «científico» que permita no sólo una nueva constelación de los saberes
de la humanidad sino también un diálogo abierto a escala mundial sobre los
ideales (¿valores?) que deben guiar nuestra investigación científica o, dicho
más sencillamente, sobre lo que queremos...