Filosof A Presocr Tica 1

FILOSOFÍA
Filosofía presocrática: Heráclito y
Parménides

ESCUELAS PRESOCRÁTICAS
• Tradición Jonia: el arjé hay que buscarlo en la sustancia material de que
está hecho el mundo.
• Tales
• Anaximandro
• Anaxímenes
• Heráclito

• Tradición itálica: los componentes materiales del mundo están en un
flujo constante de decadencia y renovación, son diversos e
incomprensibles; el elemento permanente ycomprensible consiste en
su estructura o forma.
• Pitágoras y el pitagorismo
• Parménides y la escuela eleática

• Tradición pluralista: aceptaba la tesis eleática de la inmutabilidad del
ser; se trata de “salvar las apariencias”.
• Empédocles

LA TRADICIÓN JONIA
Características y modelo de explicación racional
• Para la filosofía Jonia, la realidad era la phýsis (naturaleza)
entendida como unkósmos u organismo vivo animado por un
principio vital inmanente.
• En cuanto kósmos (orden) está sometida a leyes o regularidades
físicas que ordenan lo existente y que pueden ser conocidas por
la razón.

• Dentro de la realidad se podía distinguir:
• a) las cosas materiales que la integraban (τα οντα, los
entes);
• b) el origen o principio material de donde surgían (arjé);
• c) el proceso mismo desu constante y cíclica
transformación (nacimiento, corrupción, cambio) antes
de su regreso al origen primigenio y permanente.

• Respecto al tratamiento del proceso
de
transformación
(nacimiento,
muerte, cambio), sostuvieron el
hilozoísmo,
pues
entendían
la
totalidad (el kósmos) como un ser
vivo animado por un principio vital
inmanente.
Hilozoísmo
: doctrina metafísica, propia de la
escuelaJónica y estoica, que considera a la
materia no solo como activa sino también
como viviente, es decir, dotada de
espontaneidad y sensibilidad… No hace
resultar la vida de una combinación ni de un
principio superior y separado, Dios, Espíritu,
que forma y vivifica la materia.

• En palabras de Cornford, “la capacidad de moverse a
sí misma era un atributo de la materia primordial, la
cual aún no eraúnicamente ‘materia’ (la palabra no se
había inventado aún), sino algo esencialmente vivo y
que dirigía o ‘gobernaba’ otras cosas que no podían
moverse a sí mismas”.
• Así, todos ellos, aunque en otros aspectos evitaban el
lenguaje
de
la
religión
y
descartaban
el
antropomorfismo,
sin
embargo,
atribuían
la
característica de "divino" (en el sentido de principio
vital) a su sustancia primera.

•Heráclito de Éfeso,
quien era
llamado“el oscuro”, no fue discípulo
de nadie (aunque conocía la filosofía
jonia y la de Pitágoras, a quien critica
y subestima).
• Perteneció a una familia aristocrática,
HERÁCLITO menospreció la sabiduría popular y
DE ÉFESO las “opiniones” de los hombres.

• Respecto
a
los
contenidos
esenciales
de
su
interpretación de la naturaleza, siguiendo la línea abierta
por losfilósofos de Mileto, podemos destacar:
•
PE
N
SA
MI
EN
TO

a) la afirmación del cambio, o devenir, de la
realidad, (Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo
ningún dios ni ningún hombre, sino que siempre fue, es y
será fuego eterno, que se enciende según medida y se
extingue según medida.) que se produce debido a:

• b) la oposición de elementos contrarios, que es
interpretada por Heráclito comotensión o guerra entre
los elementos. Ahora bien, esa "guerra" está sometida a:
• c) una ley universal, el Logos, (que podemos
interpretar como razón, proporción...) que regula todo el
movimiento de la realidad conduciéndolo a la armonía, y
unificando así los elementos opuestos; de donde se

• La identificación del cosmos con un fuego eterno
probablemente no deba ser interpretada en el sentido de
que elfuego sea una materia prima original, del mismo
modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para
Anaxímenes.

• El fuego sería la forma arquetípica de la materia, debido a
la regularidad de su combustión, que personifica de un
modo claro la regla de la medida en el cambio que
experimenta el cosmos.

• La idea de que el mundo nos ofrece una realidad
sometida al cambio no es original...