Filosof a siglo XIX XX45

3. SISTEMAS FILOSOFICOS DEL SIGLO XIX
Siglo enormemente agitado, conocido también como el siglo de
revoluciones, (revolución francesa y las conquistas napoleónicas). Igualmente las transformaciones económicas y sociales producidas por la extensión de la revolución social.
Aparecen los movimientos como el liberalismo, ideología de la clase burguesa, que no acepta la derrota de la revoluciónfrancesa de 1789).Este movimiento se convierte en el fundamento doctrinal del capitalismo desde el punto de vista económico. En lo político, se opone al despotismo es el fundamento del gobierno representativo y del parlamento censitario. En lo intelectual (fundamentado por la tolerancia y la conciliación). Su lema es la libertad a medias guiado por la burguesía. A veces se comporta como anticlerical.Otro movimiento, es el tradicionalismo; cuyos intentos se contrarrevolucionarios y de restauración se basan en las ideas de legitimidad y tradición, conservadora. De igual modo el movimiento democrático, que prolonga el liberalismo pero intenta superarlo: libertad para todos e igualdad de posibilidades, al ganar el sufragio universal en 1848, surge la democracia parlamentaria. Otra batalla ganadaes la enseñanza (obligatoria, pública y gratuita). Luego los movimientos del socialismo y anarquismo, que se dejó notar en la última parte del siglo, igual que el nacionalismo y el imperialismo, cuyos fundamentos era, la consolidación de la nación y la expansión territorial.
Destacan corrientes filosóficas como, el idealismo (consolidación del pensamiento kantiano). El positivismo, como un cambioo giro del método lógico deductivista por el de la inducción. El socialismo y el anarquismo, el hegelianismo, marxismo, destacando ésta última con la figura de Carlos Marx, quien presenta su dialéctica como una inversión de la dialéctica hegeliana.”Mi método dialéctico no sólo es fundamentalmente distinto del método de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la antítesis de él. Para Hegel, elproceso del pensamiento, al que él convierte incluso, bajo el nombre de Idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real; y lo real constituye únicamente la forma externa en que la Idea toma cuerpo. En cambio para mí lo ideal no es más que lo material transferido y traducido en el cerebro de los hombres. La dialéctica aparece en él invertida y lo que se trata es de darle vuelta, mejor dicho,ponerla de pie, y en seguida se descubre bajo la corteza mística, la semilla racional”. La dialéctica de Marx es una dialéctica de la realidad, no de la idea. Es de transformación (revolucionaria), de esa realidad no de su justificación o transfiguración. Veamos con mayor detenimiento algunas consideraciones que creo son importantes para los estudiantes como ustedes:
Según N. Bobbio, ladialéctica tiene en Marx una doble significación. Bobbio se basa en las tres leyes de la dialéctica formulada por Engels en su Dialéctica de la naturaleza: 1) ley de la conversión de la cantidad en cualidad y viceversa; 2) ley de la compenetración de los opuestos (acción recíproca); 3) ley de la negación de la negación. Las tres leyes están tomadas de Hegel. La primera no implica oposición de contrarios, ypor tanto no es propiamente dialéctica. Las otras dos sí, pero el tipo de oposición no es el mismo, y por ello dan lugar a dos formas distintas de dialéctica. Y esas dos dialécticas se encuentran en Marx.
1ro. Dialéctica del movimiento, método de interpretación, de la historia en la totalidad de los procesos. Es la primera dialéctica de Marx. Se inspira en la ley de la negación de la negación ytiene carácter tríadico (imagen; la espiral). Todo momento histórico engendra necesariamente contradicciones, que dan lugar antagonismos y lucha de clases, de ésta negación surge el salto adelante (momento de la negación de la negación). De este modo, la Historia aparece como un continuo devenir (en contra de la visión iusnaturalista de la Historia) cuyo motor es la negación y la negación de la...