Filosof A Taller 1





Educación Básica


FILOSOFÍA SOCIAL
Taller N°1




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Daniela Guzmán
Héctor Fernández
03 de Julio de 2015
El concepto de Dios después de Auschwitz.
Una voz Judía*
Hans Jonas.

Después del holocausto el concepto de Dios se vio afectado de manera violenta. H.Jonas y F.Nietzscheparticipan de este texto aclarando las nuevas visiones y el cambio de pensamiento hacia lo “divino” en Auschwitz.
Primeramente, Hans Jonas habla acerca de un “Dios sufriente” (no hablando en torno al cristianismo, sino más bien al mito creado por su persona), cuestiona si éste se compunge en cierto modo por el “error” de haber creado al ser humano. También habla de un Dios que deviene, quequeda de cierta forma involucrado y afectado por las desgracias del mundo.
La idea de un Dios que deviene, está fuertemente ligada con lo que respecta lo eterno y la temporalidad. 
Existe un “debate” en relación a la eternidad en cuanto al universo y Dios presencial en ella. En que ambos personajes, Nietzsche tanto como Jonas, toman posturas diferentes. Nietzsche “cree” en el eterno retorno delcosmos. O sea que este vuelve a su estado original y luego nuevamente se desenvuelve haciéndolo más bien como un círculo que siempre volverá a su origen. H. Jonas no piensa igual, piensa que si la eternidad se ejecutara inmanentemente, Dios no podría ser el mismo porque ya habría atravesado la experiencia de un mundo universal con todo lo que conlleva. 
Con esto aparece el término de “Dioscuidador” un Dios sabio que renuncia a su bienestar por el poder. Así, H. Jonas afirma que Dios no es omnipotente ya que no posee el poder absoluto y no puede actuar de manera solitaria, ya que para que el “poder” se lleve a cabo, debe estar compartido.
Se habla de un Dios poseedor de un poder limitado, sujeto a un poder superior que no puede ser restringido y que Dios mismo reconoce.
Por otro lado, elmundo moderno y la historia universal ha acumulado una serie de acontecimientos inhumanos, llenos de actos vandálicos que no cumplen ni coexisten con la bondad, de este modo la omnipotencia se anula en todas sus formas.
H.Jonas destaca que: Si Dios es “comprensible y bueno” debe estar a la par de la existencia del mal y por esto mismo es imposible hablar de una Omnipotencia, pero así nivelamosque exista bondad y maldad en el mundo como lo conocemos hoy. También destaca que: “Dios no intervino porque no quiso, más bien, porque no pudo”
Como conclusión, la visión del Dios “Todopoderoso” queda de lado luego del holocausto. Las atrocidades y la crueldad ilimitada del ser humano hacen dudar la existencia de un Dios que tiene misericordia y el poder suficiente como para eliminar losenemigos y los males de la tierra. Se instaura la idea de un Dios que no es Omnipotente.


El fin de lo Humano
¿Cómo educar después del holocausto?
Joan-Carles Mélich.
Este texto recopila las posturas de autores frente a la educación después del holocausto. Se introduce en algunos pensamientos que pueden dar una respuesta al “Shoah” para poder otorgar una educación que no oculte lo sucedido enAuschwitz.
En el texto se hace mención que el holocausto sirve para conocer la cultura de lo inhumano. Esto explica que el ser humano se desenvuelve en su faceta más animal queriendo así cumplir la mayor cantidad de pulsaciones que le interfieran. La crueldad y rusticidad se hizo parte de la civilización.
Joan-Carles explica que es tan profundo el nivel de barbarie observado en Auschwitz, que noactúan ni si quiera como seres animales. Se explica que ha causado un retroceso notorio en el desarrollo humano. Con esto surge la duda de educar desde la base de la cultura de lo inhumanizado. George Steiner formula una pregunta que hace reflexionar en torno a este tema “¿Cómo se puede leer a Rilke por la mañana, escuchar a Schubert por la noche y torturar al mediodía?” Esto explica que la cultura...