Filosof A Tema 6
Páginas: 7 (1548 palabras)
Publicado: 23 de marzo de 2015
Tema 6. Filosofía.
2.3 El individualismo en las filosofías helenísticas
Después de Aristóteles, la percepción del ser humano cambia con las filosofías helenísticas, un periodo que abarca del siglo III a.C. Al siglo II d.C. En la base de esta nueva concepción están cuatro hecho históricos fundamentales: la debacle del modelo político ateniense, el fugaz imperio macedonio, el renovado contactocon las tradiciones culturales de Oriente y la re valorización teórica del atomismo de Demócrito y de Leucipo.
La preocupación teórica obre qué es el hombre deja paso a la cuestión ética de cómo debemos vivir. A este respecto, cabe destacar dos posiciones predominantes: epicureísmo y estoicismo.
Epicureísmo. Para Epicuro y sus seguidores, el ser humano debe buscar su felicidad y su realizaciónen el placer. El placer es, básicamente, la ausencia de dolor para alcanzar ese estadio de vida feliz. Para alcanzar esto debías: no temer a los dioses, no temer a la muerte, recordar la brevedad del dolor y del placer, y considerar que el bienestar es fácilmente alcanzable a través del poder de autosugestión de la mente.
Estoicismo. Fundado por Zenon. La naturaleza humana es la razón y a ella debeobedecer el hombre. Así pues, tenemos que despojarnos de todo lo convencional, de todo lo que nos ata a un lugar y a un tiempo determinados. De esta forma, seremos ciudadanos cosmopolitas. Además, guiaremos nuestros pasos conforme a la naturaleza racional, impasibles ante la felicidad o el sufrimiento, ajenos a la buena o mala fortuna de nuestro destino.
Ambas tendencias defienden la corporeidaddel alma, el valor intrínseco del individuo y la búsqueda de la paz interior (ataraxia). Con estas corrientes, por tanto, se abre el camino a una concepción del ser humano como realidad individual con un aspecto de interioridad. Ambas desarrollan una inestimable metodología concreta para el autodominio del cuerpo y de la mente.
2.4 El “yo” en el cristianismo
La reflexión filosófica de laépoca medieval es la introducción de la creencia fundamental en un Dios personal, salvador y resucitado. Se rompe así, el enfoque básicamente naturalista del pensamiento griego y se erige un sistema de pensamiento absolutamente teocéntrico.
Bajo esta nueva perspectiva, el ser humano es considerado como un ser creado por Dios y subordinado a Él. Se introducen conceptos ajenos al ámbito intelectualgriego como el de pecado y culpa, gracia y salvación. Además se insiste en el carácter eminentemente libre de la conducta humana: destacar la prioridad de la fe religiosa sobre la razón filosófica. Se legitima la idea del Juicio Final, donde se sopesen las acciones de cada uno al final de la vida. No obstante, no todo es novedad en el pensamiento cristiano, pues también se recogen elementos muyrelevantes de la filosofía anterior. En especial procedentes del platonismo, que apuntaban a la dualidad humana y a la exigencia ética de que el cuerpo sea dominado por el alma.
A. Agustín de Hipona
Agustín de Hipona representa el punto de inflexión entra la Antigüedad y la Edad Media porque recoge la tradición griega – sobre todo, platónica – y la reformula bajo el enfoque de la revelacióncristiana. A partir de ahí, surge la filosofía medieval. Con Agustín de Hipona se abre el panorama filosófico distinto respecto a la filosofía anterior: el ser humano se entiende como persona. Con él cristianiza también la posición básica de las filosofías helenísticas, ya que coloca la dimensión interna del ser humano como realidad íntima en la relación directa con Dios.
En esta línea, Agustínde Hipona identifica en el ser humano dos dimensiones: una, el hombre exterior, y otra, el hombre interior. Después de haberse despojado de todas las máscaras, el verdadero y auténtico hombre es el interior. Ademas, el ser humano es imagen de Dios y, como tal, está subordinado a Él. Sin embargo, al mismo tiempo, recoge parte de la dignidad que le corresponde como reflejo de la divinidad. Por...
2.3 El individualismo en las filosofías helenísticas
Después de Aristóteles, la percepción del ser humano cambia con las filosofías helenísticas, un periodo que abarca del siglo III a.C. Al siglo II d.C. En la base de esta nueva concepción están cuatro hecho históricos fundamentales: la debacle del modelo político ateniense, el fugaz imperio macedonio, el renovado contactocon las tradiciones culturales de Oriente y la re valorización teórica del atomismo de Demócrito y de Leucipo.
La preocupación teórica obre qué es el hombre deja paso a la cuestión ética de cómo debemos vivir. A este respecto, cabe destacar dos posiciones predominantes: epicureísmo y estoicismo.
Epicureísmo. Para Epicuro y sus seguidores, el ser humano debe buscar su felicidad y su realizaciónen el placer. El placer es, básicamente, la ausencia de dolor para alcanzar ese estadio de vida feliz. Para alcanzar esto debías: no temer a los dioses, no temer a la muerte, recordar la brevedad del dolor y del placer, y considerar que el bienestar es fácilmente alcanzable a través del poder de autosugestión de la mente.
Estoicismo. Fundado por Zenon. La naturaleza humana es la razón y a ella debeobedecer el hombre. Así pues, tenemos que despojarnos de todo lo convencional, de todo lo que nos ata a un lugar y a un tiempo determinados. De esta forma, seremos ciudadanos cosmopolitas. Además, guiaremos nuestros pasos conforme a la naturaleza racional, impasibles ante la felicidad o el sufrimiento, ajenos a la buena o mala fortuna de nuestro destino.
Ambas tendencias defienden la corporeidaddel alma, el valor intrínseco del individuo y la búsqueda de la paz interior (ataraxia). Con estas corrientes, por tanto, se abre el camino a una concepción del ser humano como realidad individual con un aspecto de interioridad. Ambas desarrollan una inestimable metodología concreta para el autodominio del cuerpo y de la mente.
2.4 El “yo” en el cristianismo
La reflexión filosófica de laépoca medieval es la introducción de la creencia fundamental en un Dios personal, salvador y resucitado. Se rompe así, el enfoque básicamente naturalista del pensamiento griego y se erige un sistema de pensamiento absolutamente teocéntrico.
Bajo esta nueva perspectiva, el ser humano es considerado como un ser creado por Dios y subordinado a Él. Se introducen conceptos ajenos al ámbito intelectualgriego como el de pecado y culpa, gracia y salvación. Además se insiste en el carácter eminentemente libre de la conducta humana: destacar la prioridad de la fe religiosa sobre la razón filosófica. Se legitima la idea del Juicio Final, donde se sopesen las acciones de cada uno al final de la vida. No obstante, no todo es novedad en el pensamiento cristiano, pues también se recogen elementos muyrelevantes de la filosofía anterior. En especial procedentes del platonismo, que apuntaban a la dualidad humana y a la exigencia ética de que el cuerpo sea dominado por el alma.
A. Agustín de Hipona
Agustín de Hipona representa el punto de inflexión entra la Antigüedad y la Edad Media porque recoge la tradición griega – sobre todo, platónica – y la reformula bajo el enfoque de la revelacióncristiana. A partir de ahí, surge la filosofía medieval. Con Agustín de Hipona se abre el panorama filosófico distinto respecto a la filosofía anterior: el ser humano se entiende como persona. Con él cristianiza también la posición básica de las filosofías helenísticas, ya que coloca la dimensión interna del ser humano como realidad íntima en la relación directa con Dios.
En esta línea, Agustínde Hipona identifica en el ser humano dos dimensiones: una, el hombre exterior, y otra, el hombre interior. Después de haberse despojado de todas las máscaras, el verdadero y auténtico hombre es el interior. Ademas, el ser humano es imagen de Dios y, como tal, está subordinado a Él. Sin embargo, al mismo tiempo, recoge parte de la dignidad que le corresponde como reflejo de la divinidad. Por...
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