Filosofar Latinoamericano

Filosofar Latinoamericano
por Hugo Biagini (CONICET, Academia de Ciencias)
 

Desde que Juan Bautista Alberdi, en su programa fundacional, comenzó a referirse esperanzadamente al filosofar americano, unos ciento setenta años atrás, dicha expresión ha acumulado una densa carga ideatoria y ocupacional, a saber: 1) Un sentido temático apunta a desentrañar nuestras realidades configurativas,tanto en el dominio de los procesos históricos −movimientos independentistas, revoluciones contemporáneas, etc.− cuanto en su compleja dimensión antropológica. Filosofíasobre lo latinoamericano, centrada en debatir el ser y el devenir de nuestro subcontinente. 2) Otro significado atiende a las características e inquietudes fundamentales que distinguen nuestra reflexión de otras expresiones nacionales,ya sea como una cosmovisión informal ya sea bajo un encuadre de mayor metodicidad. Sentido conceptual: filosofía de Latinoamérica. 3) Se alude también al decurso, periodización y proyecciones de las corrientes que han arraigado en nuestro suelo −desde el escolasticismo hasta el posmodernismo−, junto a la marcha y posibilidades de la enseñanza filosófica dentro de las instituciones o círculospertinentes. Sentido doctrinario: filosofía en Latinoamérica. 4) Quienes la conciben como el módulo mediante el cual es asumido y apropiado el pensamiento universal, la tradición occidental o las culturas originarias en particular. Sentidosituacional: dónde se filosofa. 5) A partir de una perspectiva teleológica, se levanta como un programa de acción ante circunstancias consideradas deficitarias.Filosofía para América Latina. 6) Una última acepción se remite al sujetolatinoamericano que encarna la cuestión (filósofos, grandes maestros, ensayistas, pensadores, el pueblo en su conjunto u otros agentes personales y sectoriales). Filosofía por latinoamericanos. Cuatro variantes: sistemática o de los filósofos propiamente dichos; pedagógica o de los profesores de filosofía; ensayística o de losliteratos, políticos, religiosos y pensadores; vital o del pueblo en su conjunto (sabiduría popular). 7) Se discute la legitimidad de la problemática misma y el arsenal metodológico en juego. Sentido metateórico. Filosofía de la filosofía latinoamericana.
Un campo tan intrincado -con autores, obras y cuestiones que comparten diversos tipos y subgéneros analíticos- puede haber puesto en duda lavalidez epistémica del filosofar latinoamericano. Pese a la ostensible carta de ciudadanía que esaforma mentis ha ido adquiriendo en las últimas décadas, mediante su presencia en los foros mundiales y pese a la alta competencia que ha evidenciado nuestra comunidad filosófica en las vertientes más variadas, subsiste la desconfianza hacia las filosofías nacionales y hacia el pensamiento regionalista,por estimarse que tales expresiones son ajenas o se hallan reñidas con los clásicos postulados de la universalidad y la objetividad. Constituirían adelantos que no parecen haber franqueado notoriamente el estado de cosas descrito por el mismo Alberdi cuando les imputaba a los americanos una actitud pasiva y subalterna ante la tradición intelectual europea. Además, el triunfalismo neoliberal y lacrisis de las utopías han venido a reforzar las tesis sobre la inexistencia de un pensamiento filosófico singular de América Latina, de una conceptuación específica del ser, el mundo o la vida, revigorizándose la óptica decimonónica sobre la irrelevancia de las exteriorizaciones culturales que no provengan del hemisferio norte. Todo ello ha dado pie para que se haya planteado la declinación y hastael fracaso de la filosofía latinoamericana, por hallarse presa de una obsesión injustificada, de un sentimiento y de una visión nostálgicas hacia algo que nunca pudo ni podrá materializarse. Sin embargo, no cabe desconocer el espacio académico que se ha ganado el pensar latinoamericano ni sus frecuentes aportaciones a la cultura filosófica universal. Junto a las importantes contribuciones...