Filosofia Analitica

José Pablo Ahuatzin George
Corporeidad
Introducción
El presente trabajo tiene como finalidad dar a conocer al lector, lo que es la corporeidad y como esta va influyendo en los aspectos humanos. De tal manera que se darán a conocer puntos relevantes para el entendimiento de del lector, los cuales son, definición del cuerpo en términos filosóficos, la muerte o ser para morir y de lamisma manera saber como estar con el ser encargado.
¿Qué es cuerpo en términos filosóficos?
Al momento de hablar sobre corporeidad, nos enfocamos a un individuo o más bien hacia un cuerpo, donde el otro nos permite ser. Es decir que para ser yo dependo del otro. Para Clan (2010), la corporeidad es:
La integración permanente de múltiples factores que constituyen una única entidad. Factorespsíquico, físico, espiritual, motriz, afectivo, social e intelectual constituyentes de la entidad original, única, sorprendente y exclusiva que es el ser humano: Soy yo y todo aquello en lo que me corporizo, todo lo que me identifica.
Pero ¿Qué es lo que significa cuerpo en términos filosóficos? Es un término difícil de definir sin embargo, para filósofos como Platón, decía que el cuerpono era el hombre, sino la cárcel del alma con quien el hombre más se identificaba. Además que de ser cárcel, consistía también en una especie de animal, que con sus propias características y tendencias instintivas le hacia guerra a los ideales y valores del alma, “dificultando así un proceso dialectico de liberación hacia la verdad y el bien” (Astacio, 2006).
Pero si el alma es la cárceldel cuerpo ¿Qué relación tiene uno con el otro? ¿Dónde queda Dios? El cuerpo y el alma son vistos como un conjunto inseparable en el término humano religioso, por ejemplo, personas dicen que cuando un hombre se separa del cuerpo y el alma son pactos del diablo tachándolo como un brujo en el cual tiene que tener sobre poderes naturales. Sin embargo Aristóteles dice que se separa uno del otro, dondeel cuerpo se toma como bueno, y no se puede decir que es malo, ya que se le da una valoración. Además cabe mencionar que según Astacio (2006), el cuerpo se llega a valorarse a partir de la Edad Media, a partir de las nociones aristotélicas, como un “mini cosmos” donde culminan y se reflejan todas las perfecciones y armonías del mundo natural.
Al unir el cuerpo y el alma hacen unindividuo, es verdad, la unión de estos dos aspectos le dan vida a un objeto, es decir que los seres vivos están vivos por instintos y por la ley de la naturaleza. Entonces si la ley de la naturaleza es nacer, crecer, reproducirse y morir. El cuerpo y el alma mueren o siguen existentes.
Ser para morir
La muerte es parte constitutiva de la vida del ser del hombre. El hombre desde que nacecomienza a morir, comienza a vivir con la muerte. Tan pronto como el hombre viene a la vida ya es lo suficientemente viejo para morir.
La muerte no es, o no debe ser, un hecho vivido externamente sino que debe ser vivido como algo que es algo intrínseco a la propia vida del hombre.
En nuestro tiempo la muerte se esconde, es algo de lo que no se habla. Nuestra época es la expresión de unaobsesión por la vida y la juventud perpetua más allá de los límites naturales, más allá de la muerte. Esta fuga no es otra cosa que la expresión del temor a la muerte y por tanto el escape de este temor. A como nos dice Luypen W. (1999) “El ser de uno como muchos es un ser enajenado de dos maneras. En primer lugar respecto de sí mismo, ya que se encuentra fuera de sí, negando la propia finitud; y ensegundo lugar, respecto de su posibilidad más propia, la muerte”.
Ahora bien, el hombre cotidiano se descubre huyendo constantemente de sí mismo, de un temor que lo agobia. A esto Heidegger lo denomina “verfallen” (derrumbamiento), y consiste en una fuga de sí mismo. El sujeto se transforma en el cualquiera anónimo. El hombre que no es auténtico es el que se encuentra absorbido por las cosas...