Filosofia Andina

AMA QUELLA (NO SEAS FLOJO)
Es ver todo positivamente, no tener flojera a nada. Ser siempre trabajador y nunca tener flojera de hacer algo. Si se castigara como lo fue antes mucha gente seria castigada diariamente por la cantidad de desocupados que hay en el país.

MAMA LLULLA (NO SER MENTIROSO)
En español: "Defecto de la humanidad que pulula de la mano con el ocio,ocupación de la gente queno tiene oficio menos beneficio, pues éste va de casa en casa sembrando como semilla de mala yerba la discordia, sus mentiras e intrigas son capaces de revivir a muertos y matar hasta a su madre".

AMA SUWA"(NO SER LADRON)
En castellano: El ladrón es también engendro de la pereza, el hombre ocioso es comparado a una hambrienta bestia, ataca sin compasión a otro hombre en su calidad de ladrón.En la época del Tahuantinsuyo al granizo lo comparaban con el ladrón, por que aparte de malograr los sembríos y árboles se encaraagaba de evitar que den fruto. La helada también era considerada ladrona por que se encargaba de secar y desparecer los frutos, así de esa misma forma estaban comparados los canallas que hacían sufrir al prójimo con sus robos.

SUMA QAMAÑA (VIVIR BIEN)
"El Suma qamañaes el equilibrio material y espiritual del individuo (saber vivir) y la relación armoniosa del mismo con todas las formas de existencia (convivir)" La expresión “suma qamaña” deriva del idioma aymara: “suma”, 'plenitud’, 'excelente', 'bien' y “qamaña”, 'vivir', 'estar siendo', 'convivir'. Suma qamaña hace referencia a la buena vida, no en el sentido mediterráneo de dolce far niente, sino más bienen el sentido moral de vida correcta o vida buena. La teorización corresponde a Simon Yampara.La indianidad boliviana tiene una cosmovisión del mundo a la que llama Suma Qamaña. Está relacionada con el concepto muchik de la"Vida Dulce" que es una vivencia interactiva y cotidiana de tener a mano lo necesario y suficiente dentro de un modo de vida austero y diverso, lubricado por el cariño, que noexcluye a nadie.En este modelo de austeridad, equilibrio y suficiencia de lo bueno, bello y necesario, nadie está excluido, ni los dioses ni la naturaleza.

ÑANDEREKO (VIDA ARMONIOSA)
Ñandereko es la comprensión de los indígenas de la buena vida o vida armoniosa, que se mantiene desde los abuelos”. Indígenas de Kaami, que lograron su autodeterminación cultural, mantienen sus costumbresrelacionadas con la naturaleza. serie de preceptos y modos de ser otorgan la oportunidad al indígena de superar en su vida los defectos para alcanzar la perfección en una tierra buena, sin mal y sin la muerte.

TEKO KAVI (VIDA BUENA)
El concepto “Vida-Buena” parte de una expresión indígena ancestral, el “teko kavi”, que propone medidas de equilibrio y complementariedad entre los seres humanos, abriendocaminos de solidaridad, pero incluye explícitamente la complementariedad con la naturaleza, el medio ambiente
Esta expresión reclama el ejercicio de los derechos de las personas, comunidades y pueblos. Se trata de que todos podamos gozar de una “Vida-Buena” y no que sólo pocos puedan hacerlo. En este sentido, esta meta no es alcanzable en términos individuales. Se trata de una meta que abarca atodos, respetando la diversidad que se presenta en cada sociedad. Es un equilibrio entre sociedad y naturaleza y entre los seres humanos.

IVI MARAEI (TIERRA SIN MAL)
El Ivi maraei (Tierra sin Mal), por ejemplo, se lo expresa como mito y se lo vive como realidad. El Ivi maraei, significa un lugar donde se puede obtener alimento en abundancia y donde se puede vivir en libertad, sin estarsometidos a dominación y explotación alguna. En la región denominada por los españoles Cordillera Chiriguana, el pueblo guaraní encontró su Ivi Maraei. Se trataban de tierras muy fértiles para el cultivo del maíz. Por eso lo defendió tenazmente de la invasión colonial levantándose constantemente en pie de guerra.
Sin embargo, el pueblo guaraní-chiriguano mantuvo vigente el mito, como si la Tierra sin...