Filosofia Arabe
Páginas: 16 (3824 palabras)
Publicado: 13 de abril de 2011
EL TRATADO DECISIVO SOBRE EL ACUERDO DE LA RELIGIÓN CON LA FILOSOFÍA: AVERROES
Resumen/Síntesis realizada por : Manuela Escuredo Fernández
1.- CONTEXTO Y EVOLUCIÓN HISTORICA
Durante el siglo XII d. C. Europa sostuvo frecuentes relaciones culturales con el mundo oriental, especialmente con los árabes, que habían asimilado la herencia de la filosofía y ciencia griegas,en gran parte aúndesconocida en la cultura occidental, excepto lo que habían filtrado autores latinos y Padres de la Iglesia. Y las doctrinas principales que entran por los árabes son las de las inteligencias separadas, emanación, estratos escalonados del ser, unicidad del entendimiento, eternidad de la materia y el concepto de unión mística.
La filosofía árabe aparecía a los pensadores occidentales como lamanifestación misma de la razón, y fuerza de liberación de los obstáculos de la tradición. Tanto la filosofía europea como la árabe tenían escolástica, intento de hallar una vía de acceso racional a la verdad revelada; y ambas filosofías vivían de la filosofía griega, especialmente del neoplatonismo y aristotelismo. El pensamiento árabe ejerció por eso gran influencia en la escolástica cristiana delos siglos XIII y XIV, aunque estas dos escolásticas e manifestasen irreconciliables.
Síntesis de estas dos corrientes, llevada a cabo por Alfarabí, Avicena y Averroes, dio por resultado la elaboración del principio de necesidad, que dominó el ámbito humano y divino. La escolástica latina, que conoció el aristotelismo a través de los musulmanes, intentará liberarle del principio de necesidad,sobre cuya base los árabes lo habían interpretado, y tratará de introducir en él el principio de contingencia, con el que podía salvarse la libertad creadora de Dios y el libre albedrío humano.
La actividad filosófica musulmana nació interpretando ciertas creencias fundamentales del Coran, y así la secta de los Qadaríes afirma el libre albedrío humano frente a la voluntad divina, mientras losJabalíes son partidarios de la fatalidad. En el siglo II de la Hégira (723-832 d. C.) se desarrolló la secta de los Motaziles,o disidentes,que defienden enérgicamente los derechos de la razón en la interpretación de la verdad religiosa, poniendo de moda el Kalam (ciencia de la palabra), teología racional.
Entre las obras que mayor influencia tuvieron sobre el pensamiento musulmán figuran unaTeología atribuida a Aristóteles, que es una recopilación de pasajes de las Enéadas de Plotino y del Liber de causis:es decir, traducción de los Elementos de teología de Proclo.Y contribuyeron también a formar el pensamiento musulmán los comentarios de Alejandro de Afrodisia,los diálogos de Platón,especialmente la República y el Timeo,y los trabajos científicos de Euclides, Tolomeo y Galeno.
Lareacción de la ortodoxia religiosa contra las novedades introducidas por los filósofos fue patrocinada por los Mutakallinum (los que discuten),cuya afirmación fundamental es la novedad y discontinuidad del mundo, que hace necesaria la existencia de un Dios creador. Adoptan la postura atomista de Demócrito, que conocieron probablemente por la exposición de Aristóteles. Los átomos, dicen, no tienencantidad ni extensión, y Dios los crea cuando quiere. Los seres están formados por agrupaciones de átomos, y sus cualidades no podrían existir si Dios no interviniera en su creación. Cuando Dios deja de crear las cosas, sus cualidades y los átomos mismos dejan de existir. La discontinuidad hace necesaria la incesante acción creadora de Dios, y garantiza la libertad de creación. Negaron por eso larelación de causalidad entre las cosas, y Dios es para ellos causa agente y eficiente más que primera.
A principios del siglo X las doctrinas de los Mutakallinum fueron recogidas por la secta de los asharíes, de Basora. Exageran aún más la creación directa de Dios, afirmando que todos los accidentes nacen y desaparecen únicamente por un acto de creación divina. Y el movimiento filosófico creado por...
Resumen/Síntesis realizada por : Manuela Escuredo Fernández
1.- CONTEXTO Y EVOLUCIÓN HISTORICA
Durante el siglo XII d. C. Europa sostuvo frecuentes relaciones culturales con el mundo oriental, especialmente con los árabes, que habían asimilado la herencia de la filosofía y ciencia griegas,en gran parte aúndesconocida en la cultura occidental, excepto lo que habían filtrado autores latinos y Padres de la Iglesia. Y las doctrinas principales que entran por los árabes son las de las inteligencias separadas, emanación, estratos escalonados del ser, unicidad del entendimiento, eternidad de la materia y el concepto de unión mística.
La filosofía árabe aparecía a los pensadores occidentales como lamanifestación misma de la razón, y fuerza de liberación de los obstáculos de la tradición. Tanto la filosofía europea como la árabe tenían escolástica, intento de hallar una vía de acceso racional a la verdad revelada; y ambas filosofías vivían de la filosofía griega, especialmente del neoplatonismo y aristotelismo. El pensamiento árabe ejerció por eso gran influencia en la escolástica cristiana delos siglos XIII y XIV, aunque estas dos escolásticas e manifestasen irreconciliables.
Síntesis de estas dos corrientes, llevada a cabo por Alfarabí, Avicena y Averroes, dio por resultado la elaboración del principio de necesidad, que dominó el ámbito humano y divino. La escolástica latina, que conoció el aristotelismo a través de los musulmanes, intentará liberarle del principio de necesidad,sobre cuya base los árabes lo habían interpretado, y tratará de introducir en él el principio de contingencia, con el que podía salvarse la libertad creadora de Dios y el libre albedrío humano.
La actividad filosófica musulmana nació interpretando ciertas creencias fundamentales del Coran, y así la secta de los Qadaríes afirma el libre albedrío humano frente a la voluntad divina, mientras losJabalíes son partidarios de la fatalidad. En el siglo II de la Hégira (723-832 d. C.) se desarrolló la secta de los Motaziles,o disidentes,que defienden enérgicamente los derechos de la razón en la interpretación de la verdad religiosa, poniendo de moda el Kalam (ciencia de la palabra), teología racional.
Entre las obras que mayor influencia tuvieron sobre el pensamiento musulmán figuran unaTeología atribuida a Aristóteles, que es una recopilación de pasajes de las Enéadas de Plotino y del Liber de causis:es decir, traducción de los Elementos de teología de Proclo.Y contribuyeron también a formar el pensamiento musulmán los comentarios de Alejandro de Afrodisia,los diálogos de Platón,especialmente la República y el Timeo,y los trabajos científicos de Euclides, Tolomeo y Galeno.
Lareacción de la ortodoxia religiosa contra las novedades introducidas por los filósofos fue patrocinada por los Mutakallinum (los que discuten),cuya afirmación fundamental es la novedad y discontinuidad del mundo, que hace necesaria la existencia de un Dios creador. Adoptan la postura atomista de Demócrito, que conocieron probablemente por la exposición de Aristóteles. Los átomos, dicen, no tienencantidad ni extensión, y Dios los crea cuando quiere. Los seres están formados por agrupaciones de átomos, y sus cualidades no podrían existir si Dios no interviniera en su creación. Cuando Dios deja de crear las cosas, sus cualidades y los átomos mismos dejan de existir. La discontinuidad hace necesaria la incesante acción creadora de Dios, y garantiza la libertad de creación. Negaron por eso larelación de causalidad entre las cosas, y Dios es para ellos causa agente y eficiente más que primera.
A principios del siglo X las doctrinas de los Mutakallinum fueron recogidas por la secta de los asharíes, de Basora. Exageran aún más la creación directa de Dios, afirmando que todos los accidentes nacen y desaparecen únicamente por un acto de creación divina. Y el movimiento filosófico creado por...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.