FILOSOFIA ARABE

FILOSOFIA ARABELa filosofía árabe nace al intentar solucionar los problemas que ofrece el encuentro del Corán con la filosofía aristotélica. Se ven obligados a dar respuesta a algunas cuestiones del pensamiento de Aristóteles incompatibles con la fe coránica: la eternidad del mundo, la mortalidad del alma, la relación problemática entre razón y fe. Con la transmisión al occidente europeo dedeterminadas soluciones árabes, los filósofos y teólogos cristianos se encontraron propuestas para hacer frente a la dificultad del encuentro entre filosofía aristotélica y verdades reveladas.
Es la filosofía propia del mundo islámico hecha en lengua árabe, y que comprende un complejo conjunto de doctrinas filosóficas que se desarrollan a lo largo de la historia del imperio árabe oriental yoccidental. Se caracteriza esta filosofía, al igual que la cristiana medieval, por tener que respetar las creencias de un libro sagrado, en este caso el Corán, y verse obligada a definir sus relaciones, a veces tempestuosas y contradictorias, con la religión o la teología. Surge propiamente en el s. IX, en Bagdad, en una época culturalmente oscura para el mundo cristiano, cuando los califas de la eraabbasida (descendientes de al-Abbas, tío de Mahoma) inician la recopilación y traducción de manuscritos de la filosofía griega. Este período de traducciones, iniciado hacia el año 800, pero que alcanza su máximo esplendor, sobre todo en lo que respecta a la filosofía, bajo el califato de al-Mamûn (813-833), el cual creó en el 832 en Bagdad (fundada en el 765) la «Casa de la Sabiduría», escuela detraductores del sirio y del griego al árabe, representa la época en que la cultura árabe se apropia de la cultura filosófica griega. Se traducen todas las obras de  HYPERLINK "https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Autor:Plotino" \o "Autor:Plotino" Plotino, Galeno, Euclides y Ptolomeo y algunos  HYPERLINK "https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Di%C3%A1logos_plat%C3%B3nicos" \o"Diálogos platónicos" diálogosde Platón -Sofista, República, Timeo, Las leyes, por ejemplo-, pero el interés se centra en las obras del corpus aristotélico auténticas, y algunas otras falsamente atribuidas, como las posteriormente influyentesobras del Libro sobre el bien puro, conocido en occidente como Liber de causis (del neoplatónico  HYPERLINK"https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Autor:Proclo" \o "Autor:Proclo" Proclo) y la Teología de Aristóteles,entre otras. Junto con ellas, comentarios que armonizaban Aristóteles con Platón, sobre todo de Alejandro de Afrodisia. Se inicia, entre los mismos traductores, cierta obra filosófica propia, en la que destacan el cristiano sirio Hunayn ibn Ishâq (808-873), con textos filosóficos y teológicos a la vez, y Abû Bishr Mattâ ibn Yunis (m.940), autor de comentarios a Aristóteles. Se atribuye a este autor una discusión pública conocida como la «controversia de Bagdad», en la que se enfrenta como «filósofo» (seguidor de la lógica griega) contra un «gramático» (el que interpreta el texto sagrado).
A la filosofía que tomaron de los griegos los árabes llamaron falsafa (a los filósofos, se les llamaba falasifa, plural defaylasuf); asimismoen la época abbasida y apoyados por los mismos califas, desarrollaron una teología basada en el Corán, pero con influencias también cristianas y judías, que llamaron kalâm, de contenido más bien «apologético» y jurídico-religioso: quienes la practicaban eran llamados mutakallimûn y, de éstos, los más antiguos se denominaron «mu'tazilíes» («aislados»). El mu’tazilismo representa, pues, la doctrinaoficial del islam, y supone un pensamiento especulativo importante que, de entrada, no se opone a la filosofía; son más bien racionalistas y dialécticos. Abû Yûsuf Ya’qûb ibn Ishâq al-Kindî (ca. 800-866) puede ser considerado el primer filósofo del islam, dentro de la primera tradición helenizante; se opone a los mu'tazilíes y concilia pacíficamente la filosofía con la visión religiosa del...