FILOSOFIA ARABICO JUDIA

FILOSOFIA ARABICO JUDIA
Los árabes, conquistadas en el siglo VII Persia, Mesopotamia y Siria, entran en contacto, con el pensamiento griego, contacto que es indirecto: los textos aristotélicos eran traducidos del griego al siriaco y del siriaco al árabe. Además, conocieron un Aristóteles ya interpretado y comentado por los neoplatónicos. En Bagdad surgió un centro importantísimo de estudios queflorecía hacia el siglo XIII. La cultura helenístico-cristiana, asimilada por los árabes, a continuación de la fundación del Califato de Córdoba, es trasplantada al mundo latino. Los árabes, inteligentes asimiladores más que originales creadores, se esfuerzan en conservar el patrimonio de la ciencia antigua. Su interés reside preferentemente en lo científico y, en enfecto, son dos cultivadores dela medicina los mayores representantes de la filosofía árabe: Avicena y Averroes.
Unida a cuestiones teológicas y empeñada en formar una escolástica hebraica, se presenta la filosofía judaico-española medioeval de los siglos XI y XII, influida por los árabes y neoplatonismo. Entre sus representantes sobresalen principalmente Avicebrón y Maimónides.
AVICERON
Salomón Ibn Gabirol, conocido como"Avicebrón", fue el primer filósofo judío oriundo de España. Nació en Málaga y estudió en Zaragoza. Además de filósofo era poeta y como tal escribió el poema religioso La corona real. La confesión de pecado con que culmina esta obra forma parte en la actualidad de las oraciones hebreas del Yom Kipur. Escribió además otros poemas sobre temas no religiosos.
Su escrito filosófico más importante setitula Fuente de vida. Es un diálogo de tinte neoplatónico, entre un maestro y su discípulo, sobre la composición de las substancias sensibles y de lassubstancias simples y sobre la existencia de la materia y la forma universales. En él presenta Avicebrón su teoría de la universalidad de la materia, que combina las concepciones deAristóteles con las de Platón. En la jerarquía de los seres,establecida según el lugar que cada uno ocupa en la cadena de las emanaciones, la materia no se encuentra en el lugar inferior. La materia se halla presente en todos los peldaños de la escala, ya que siempre hay materia allí donde hay forma. Sólo Dios es inmaterial, forma pura, sólo Él es absolutamente uno y simple, todo lo demás está compuesto de materia y forma. La materia universal es la base potencialde todo ser creado, que recibe toda su determinación y existencia de la forma. Avicebrón, fiel a la concepción creacionista hebrea, no pone el acento al describir la forma en la inteligibilidad sino que ve en ella un principio activo y espontáneo originado en la espontaneidad activa de la voluntad libre de Dios. Afirma además Avicebrón que el principio de individuación no es la materia sino laforma (las cosas son distintas unas de otras en virtud de su forma y no de su materia). Este diálogo escrito en árabe, llegó en su traducción latina a manos de los filósofos cristianos, quienes lo consideraron obra de autor cristiano.
AVERROIDES
Averroes proviene de una familia de estudiosos del derecho. Su abuelo fue cadí (juez) principal de Córdoba bajo el régimen de los almorávides. Su padremantuvo la misma posición hasta la llegada de la dinastía almohade en 1146. El propio Averroes fue nombrado cadí de Sevilla sirviendo en las cortes de Sevilla, Córdoba y Marruecos durante su carrera.
Además de elaborar una enciclopedia médica, escribió comentarios sobre la obra de Aristóteles (de ahí que fuera conocido como «El Comentador»). En su obra Refutación de la refutación (Tahafut al-tahafut)defiende la filosofía aristotélica frente a las afirmaciones de Al-Ghazali de que la filosofía estaría en contradicción con la religión y sería por lo tanto una afrenta a las enseñanzas del Islam. Jacob Anatoli tradujo sus obras del árabe al hebreo en los años 1200. Sus escritos influyeron en el pensamiento cristiano de la Edad Media y el Renacimiento.
A finales del siglo XII una ola de...