Filosofia comtemporanea

FILOSOFIA CONTEMPORANEA

Introducción

Dentro de la imprecisión de los lindes cronológicos consideramos contemporánea la filosofía que se extiende durante el siglo XIX, una centuria extraordinariamente agitada, “Siglos de las revoluciones” (1830, 1848 y 1871) que comenzó bajo el impacto resiente de un acontecimiento que sacudió todo el continente Europeo: La revolución Francesa.
Aunque lacaracterística más destacada de la filosofía contemporánea es su disparidad de enfoques, hay un rasgo común en la mayoría de sus escuelas: su reacción a la doctrina Hegel. Contradiciendo y a la vez heredando muchos de sus planteamientos, la filosofía de l siglo XIX no puede entenderse adecuadamente si no se la relaciona con el sistema hegeliano. Las reacciones mas radicales son las representadaspor Marx (el marxismo) y el positivismo (especialmente de Comte). En cuanto al vitalismo de Nietzsche, éste reacciona no solo contra Hegel sino también contra toda la tradición derivada de la alianza del platonismo con el cristianismo.

MATERIALISMO
La filosofía de Hegel influyó de modo extraordinario sobre el panorama cultural alemán desde el principio del siglo XIX. Sus partidarios ydiscípulos se escindieron en dos corrientes, conocidas respectivamente como izquierda y derecha hegelianas. La derecha primó sus aspectos más conservadores y su pasión por el estado. La izquierda, por lo contrario, exploto algunos de los conceptos más revolucionarios de la obra hegeliana y su visión dialéctica.

Max Stirner (1806 – 1856)

Pseudonimó de Jhann Kaspar Schmidt fue un educador yfilósofo alemán cuyas posturas profundizan en el egoísmo o solipsismo moral. Nació en la ciudad alemana de Bayreuth, en el Estado alemán de Baviera el 25 de octubre de 1806. Frecuentó el grupo de la izquierda hegeliana con quienes después polinizo.

Aporte Filosófico

Su materialismo se orienta hacia a un profundo libertarismo, que le convirtió en el precursor del anarquismo o acratismo. Siendoalumno de hegel, discrepo de su maestro, a quien acuso de no saber cortar definitivamente con el problema de dios el centro de toda la reflexión de Stirner es el hombre, pero no entendido como entidad abstracta. Tampoco le interesa el hombre colectivo, es decir la humanidad.
Tan solo le importa el hombre concreto, el mismo, el yo, o sea, el único. Su obra principal se titula el único y su propiedad.El punto departido de este pequeño texto es la negación de Dios. Dios es un ente ficticio creado por el hombre especialmente por el hombre que invento la religión. En el momento que surge la religión y su secuela dios, el hombre reniega ya de su libertad para someterse al paradójico dominio de aquel ente de su propia creación. No importa que dios sea sustituido por el estado o la familia, pues elproblema es el mismo: La divinización. El hombre solo puede ser libre cuando rompe con la religión y con la política, es decir, con el fetichismo.

Ludwing Feuerbach (1804-1872)

Fue un filósofo alemán, antropólogo, biólogo y crítico de la religión, es considerado el padre intelectual del humanismo ateo contemporáneo, también denominado ateísmo antropológico. Para él la inmortalidades unacreación humana y constituye el germen básico de la antropología de la religión. Miembro de la izquierda hegeliana, Feuerbach se orientó hacia la búsqueda de un humanitarismo altruista y cooperativo. Siendo profesor en Berlín, fue expulsado de la cátedra por su extremismo ideológico. Sus obras más importantes son: Crítica de la Filosofía Hegeliana, la esencia del cristianismo y Principios de lafilosofía del Futuro.
Su Filosofía arranca de una crítica radical del sistema hegeliano, “el último refugio, el último soporte racional de la teología”. Por eso, en Feuerbach las críticas del racionalismo y religión son inseparables.
Afirmó que la noción de espíritu hegeliano es el resultado de la violenta separación de las cualidades de un sujeto material y sus capacidades y atributos. La...