filosofia contemporanea

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Breve manual de Filosofía

Martín Ortega Malca

FILOSOFÍA DEL SIGLO XIX
El siglo XIX es la época “dorada” del capitalismo. De ahí que encontramos diversas corrientes
que seguirán con el discurso moderno de progreso y desarrollo gracias a la razón. Empero, también
aquí emergen corrientes que, dentro de su posición, mostrarán que tal progreso de la humanidad
es una farsa.
Siglo XIX.Capitalismo industrial desarrollado, avance
tecnológico y dominio de la burguesía en Europa, lo que trae
por consecuencia el optimismo burgués hacia el progreso.

CONTEXTO

LA TESIS DE LA MODERNIDAD
“EL HOMBRE PROGRESA DEBIDO A LA RAZÓN”
TIENE DURANTE EL SIGLO XIX
CONTINUADORES

CRÍTICOS

Idealismo alemán

Marxismo

Positivismo

Voluntarismo

EL IDEALISMO ALEMÁN DELSIGLO XIX
Corriente que aglutina a partidarios de la burguesía defensores de una especie de Dios racional
generador del mundo.
CARACTERÍSTICAS
• MODERNOS. Se consideran continuadores de Kant y la Ilustración.
• NACIONALISTAS. Suponen que el Estado alemán es garante de la libertad y que debe
imperar en Europa.
REPRESENTANTES
1. JOHAAN FICHTE. La razón tiene unafinalidad moral – religiosa que es el comprender
(1762 – 1814) que el mundo entero es realmente una única entidad: Dios (el Yo)
que al generarse crea a la naturaleza (el no – Yo) y posteriormente
a las conciencias humanas (los “yoes”).
Dios es la naturaleza, entidad en contante dinamismo, vitalidad y
2. FRIEDRICH VON
libertad. La ciencia es muy rígida para comprenderla. Por ellosolo
SHELLING.
(1775 – 1854) la actividad libre del artista puede retratarla.
GEORG HEGEL

¡

El desarrollo de Dios (Idea Absoluta) genera la

(1770 – 1831)

naturaleza y al hombre.
™ Debido a su posición, fue
¡ En la medida que Dios se desarrolla, se hace
declarado “filósofo oficial”
cada vez más libre.
del Estado prusiano.
™ Teólogo influenciado por lafilosofía de SPINOZA.
™ Autor de Ciencia de la lógica y Fenomenología del Espíritu.

Breve manual de Filosofía

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• Panteísmo. El movimiento genera a las cosas. El movimiento es Dios.
Luego, Dios se concretiza en las cosas. La naturaleza es una etapa del
desarrollo de Dios.
• Panlogismo. Dios, el movimiento del mundo, es la suprema Razón
(por eso se denomina la “Idea Absoluta” o la“Razón Universal”). Por
tanto:
™ Todo lo real es racional y todo lo racional es real. Como todas las cosas
son concretizaciones de Dios, y este Dios es la “Razón Universal”,
entonces todo lo que existe es racional, tiene su “razón de ser”,
su “justificación racional”, su “porqué”; de tal manera que si una
cosa perdiese su “razón de ser”, entonces esa cosa desaparecería.
™ En la medida queDios (“Razón Universal”) se va
desarrollando, se hace cada vez más libre. Así tenemos que:

Martín Ortega Malca

HEGEL. Con sus tesis, la
ideología antropológica
de la modernidad se
transforma en ontológica.
Ahora no solo el hombre
es racional sino el mundo
entero lo es.

El Estado alemán garantiza la libertad del hombre. Es uno de los momentos de mayor
racionalidad y libertad delEspíritu.
• El sistema del mundo. Dios (la Idea Absoluta), al desarrollarse y constituir el universo, pasa
por tres momentos que podemos esquematizar del siguiente modo:
i. Idea en sí o Dios. Momento en que Dios se presenta
3 Tu fe a cierto Dios es una
como el generador de todo. La idea en sí es estudiado
manifestación del espíritu
por la Lógica.
subjetivo.
ii. Idea fuera de sí o Naturaleza.Momento en que 3 Un templo o un crucifijo es
como una concretización
Dios en su desarrollo se transforma en naturaleza.
de la fe, por tanto, es un
Este momento de desarrollo es el objeto de estudio
elemento del espíritu
de la Filosofía de la naturaleza.
objetivo.
iii. Idea que vuelve a sí o Espíritu. Momento en que
la naturaleza genera al hombre, aquél que tiene conciencia de sí mismo...