Filosofia De Hegel

LA FILOSOFÍA DE HEGEL: SUJETO, SISTEMA Y ESTADO
1. Precedentes filosóficos, culturales e históricos
El proyecto hegeliano se elabora en diálogo con la tradición panteísta, representada por Spinoza, con el criticismo kantiano, alejado a la vez del racionalismo y del empirismo; y con el ambiente romántico que Hegel vivió en su juventud, ambiente en el que se exaltan los valores del yo creador, lalibertad y el espíritu nacional.
a) Spinoza. Lo positivo de Spinoza estriba en el monismo en el que se identifican racionalmente el sujeto cognoscente (pensar) y el objeto conocido (ser), lo que comporta que lo cognoscible será lo real. Lo negativo está en que no expone la “génesis” que nos “narre” el proceso de identidad total infinita de lo racional con lo real. De ahí que el panteísmospinozista se quede en lo meramente estático.
b) Kant. Lo positivo en él se aprecia en que el sujeto cognoscente (trascendental) al diferenciarse del objeto conocido (el en sí) no es un simple “receptor”, sino que es “formador” de los objetos conocidos en la experiencia: el sujeto participa en el conocimiento, colocando esas estructuras o “filtros” que son las “formas a priori”. El aspecto negativoradica en que partiendo de la dicotomía sujeto-objeto, Kant nunca llega, en el conocimiento teórico, a reconciliarlos; es decir, el sujeto rigiéndose por sus “formas” de conocimiento, no sale ya de ellas hacia lo real del objeto en sí, pero continúa hablando de él, sin ningún derecho,desconociéndolo; lo que hace concluir a Hegel que el objeto en sí no existe en tanto que constituido por el sujetocognoscente. Por lo tanto, no sólo constituirá las “formas” del objeto, sino también su contenido. Estamos, pues, delante de un sujeto creador del objeto conocido.
c) Ambiente romántico de la época. Este carácter creador del sujeto tiene para Hegel su expresión vital e histórica en la exaltación del yo romántico, anhelante de la libertad que deviene históricamente con la Revolución Francesa. Estasubjetividad unifica las distintas facetas de la vida humana “proyectando” una peculiar interpretación del mundo, y de la realidad, adecuada, ya no al sujeto particular y psicológico, sino al sujeto absoluto(razón incondicionada y creadora) y universal, lo que Hegel denominará “espíritu del pueblo”, eny por el que se realizan los valores culturales de la comunidad. Ese yo-espíritu, adquiere undestino histórico-colectivo o misión nacional, que integra al individuo en el todo social o comunidad de un modoarmónico.
La Fenomenología es un manifiesto contra las corrientes románticas del pensamiento. En el prefacio del libro, Hegel habla en términos sarcásticos de los filósofos que pretenden captar lo absoluto por vía intuitiva o emocional. Frente a la escuela romántica, Hegel reivindica unsistema de conocimiento basado en la idea pura o concepto.
Hegel basa el conocimiento en un proceso dialéctico que va de las formas primarias y empíricas de la percepción a las formas superiores de la razón. La existencia es fundamentalmente conocimiento racional, reflexión.
La razón no es solamente un instrumento de investigación para el sujeto, sino que la realidad misma es razón desarrollándose através del espacio y el tiempo. Hegel proclama una concepción discursiva de la verdad, y rechaza la concepción genial e intuitiva de los románticos. La verdad no puede ser nunca algo inmediato, revelado totalmente aquí y ahora, sino que tiene que ser entendida como proceso. Es acumulación de experiencia, y no vivencia instantánea y aislada, integración sucesiva y dialéctica con el cosmos que lerodea. La verdad concreta del aquí y el ahora es para Hegel algo abstracto e incompleto. Conocimiento es totalidad, y la totalidad no se revela en sentido inmediato e intuitivo, como en el romanticismo, sino como proceso en el tiempo, como devenir.
Toda la Fenomenología del espíritu deja entrever la lucha encarnizada y sorda que Hegel sostiene para superar unaWeltangschauung basada en lo...