FILOSOFIA DE LA RELIGION 2013 B

CUADERNO
FILOSOFIA
DE
RELIGION
JAIRO RACINES
PENSAR PARA CREER,
AL MISMO TIEMPO,
QUE CREER PARA PENSAR

1

INTRODUCCION
En este Modulo encuentra recopilada una serie de lecturas seleccionadas con cuidado sobre temas
concernientes a la Filosofía de la Religión, que a su vez también son considerado herramientas para el
estudio del fenómeno religioso.
Un fenómeno religioso sólo será reconocidocomo tal si es captado en su propio nivel, es decir, si es
estudiado como algo religioso. Intentar captar la esencia de un fenómeno como éste por medio de la
psicología, la sociología, la antropología, la lingüística o cualquier otra ciencia es erróneo; pierde el
elemento verdaderamente único e irreductible en él, el elemento de lo sagrado. Obviamente, no
existen fenómenos puramente religiosos;ningún fenómeno puede ser sólo y exclusivamente religioso.
Porque la religión es humana, debe por esa misma razón ser algo social, algo lingüístico, algo cultural;
no se puede pensar en el hombre al margen de la sociedad, la cultura y el lenguaje. Pero sería
imposible explicar la religión en cuanto religión desde la perspectiva de cualquiera de esas funciones
básicas, que realmente no son más queotro; modo de decir lo que es el hombre.
Expertos en este tema como Mircea Elíade, Rudolf Otto, examinan fenomenológicamente las diversas
hierofanías, tomando el término en su más amplio sentido, como algo que manifiesta lo sagrado.
Estudia las distintas modalidades de lo sagrado y muestra cómo encajan entre sí en un sistema
coherente. Las totalidades religiosas no se contemplan en trozos y piezas,porque cada clase de
hierofanías forma, a su estilo, un todo, tanto morfológicamente (pues trata de dioses, mitos, símbolos,
cte.) como históricamente (pues a menudo el estudio debe extenderse a muchas culturas divergentes
en tiempo y espacio).
Hay varias disciplinas que tratan de los fenómenos religiosos. El filólogo se esfuerza por interpretar
correctamente el significado de un texto que tratadel tema religioso. El arqueólogo persigue una
reconstrucción del plano de un antiguo santuario o explicar el tema de una escena milita. El etnólogo
perfila los detalles de ciertas prácticas y rituales religiosas de pueblos "primitivos". El sociólogo intenta
comprender la organización y estructura de una comunidad religiosa y sus relaciones con la vida
secular. El psicólogo analiza la experienciareligiosa de diferentes personas. Todos estos
investigadores estudian los datos religiosos dentro del ámbito y límites de sus propias ciencias
aplicando los métodos que- son propios de sus respectivas disciplinas. Estos estudios y sus resultados
ayudan a ampliar y profundizar nuestro conocimiento de los fenómenos religiosos, pero no tratan de la
naturaleza específica y esencial de los mismos.Puesto que el fenómeno religioso es humano, es
también cultural, social, psicológico y religiosa. De ahí que pueda ser estudiado bajo el aspecto de su
manifestación cultural, social, psicológica y religiosa. La fenomenología histórica de las religiones
estudia el fenómeno en cuanto que es específicamente religioso, no tanto en cuanto que es cultural,
social o psicológico.
Le corresponde al teólogo oal creyente cristiano hacer lo mismo. Los derroteros que nos eta dejando
la historia de las religiones hija de la filosofía de la Religión nos está dejando un trabajo intenso sobre
la agenda cuando vamos poco a poco comprendiendo que las dimensiones del estudio de la religión
exige el estudio no solo de Dios sino del hombre, el asunto de la religión no solo es teológico, sino
tambiénantropológico.
La sensación que deja un curso como este es que si prestamos atención a todas las actitudes y
experiencias religiosas del ser humano como derecho y gracia divina que le corresponde, para que nos
permita conocerlas y mejorar nuestra convivencia como seres humanos, estamos exponiéndonos a
perder nuestra identidad porque ministerios o tareas como la evangelización ya no será necesaria.
Lo que...