FILOSOFIA DE LA RELIGION
Páginas: 6 (1262 palabras)
Publicado: 11 de marzo de 2015
FILOSOFIA DE LA RELIGIÓN
Fundamento Ontológico de la Religión: Es aquel que tiene que ver con la concepción de la religión y lo divino desde el propio ser, interno, dentro de cada individuo. Se divide en existencial ontológica que parte de la búsqueda del sentido de ser y del hombre, desarrollada principalmente por Ortega, Jaspers y Heidegger. Hasta llegar por vía antropológica transcendentalque enfatizan Blondel, Rahner y Zubiri. También estas vías desembocan en la llamada antropológica evolucionista donde halla el sentido y orientación del hombre en el impulso vital de Dios que lo lleva desde el interior (Bergson) o desde afuera como meta (Teilhard).
Según Zubiri, busca contestar a la pregunta: La religión es algo accidental y fortuito en la vida del hombre?.
Para resolver esteproblema, bucea en el interior del hombre y encuentra el sentimiento de dependencia inscrito en su misma esencia. Según esto toda referencia del hombre a Dios pasa por la conciencia sentiente y la conciencia racional. No son distintas, sino una sola con distinto nivel de profundidad. Para esto hay que aclarar el concepto de realidad y de inteligencia. La realidad es algo propio del hombre, es sumanera de aprehender, es un hecho de experiencia universal, “el hecho de que me estoy dando cuenta de algo que me está presente.” La inteligencia es la mera actualización de lo real en la inteligencia sentiente. De tal modo que sentir e inteligir no son dos actos distintos en el hombre sino uno solo: sentiente en cuanto es captado por los sentidos e intelectivo en cuanto se aprehende la dimensión derealidad de lo sentido.
El problema de Dios viene a convertirse en problema del hombre, como algo esencial en la constitución misma del ser humano.
La experiencia de hacerme persona es experiencia de lo absoluto y ésta en la medida que es experiencia de mi ser personal es justamente experiencia de Dios.
Entonces el fundamento Ontológico puede explicarse en tres fases en el individuo:Existencial: (Experiencia primigenia, saberse siendo-con-otros-en-el-mundo)
Fenomenológico: (Sentido de la vida individual y colectiva)
Final Trascendente: (El hombre llega a conocerse a sí mismo de forma exhaustiva y se realiza)
La conciencia de finitud del hombre entraña la conciencia de su potencial infinitud. Las tres fases, mutuamente escalonados son la base de la cuestión de Dios y su fundamento.Sobre este eje a girado la afirmación de Dios en la cultura y la filosofía.
A partir de estas fases, se puede decir también que es un fundamento antropológico, ya que el hombre tiene una capacidad originaria que le permite relacionarse con una realidad superior con conciencia de dependencia. Esta clase de relación se viene dando desde los albores de la humanidad y demuestra el sentido moral de lospueblos más antiguos que se conocen. Para que se de este fenómeno, se tiene de dar unas condiciones antropológicas para que adquiera el carácter de religiosa:
1. Dependencia de un ser personal (relación con una persona).
2. Relación planificadora (debe hacer “ser” más a hombre).
3. Experiencia de Encuentro ( desde lo interno de la conciencia).
4. Conciencia de Participación (Deificación) (Elhombre participa de la vida divina, no por propias fuerzas sino por donación gratuita de Dios que concede al hombre la capacidad de transcender).
Por el conocimiento de este hecho, todo hombre cobra conciencia de un ser distinto especial que lo hace ser impulsándolo a realizarse plenamente. Este proceso llamado Religación (conexión del hombre con su realidad de ser-en-Dios), la religación es unadimensión constitutiva de la persona humana, es decir, una capacidad dada por Dios que nos diferencia en el reino animal.
Se parte del principio que no es el hombre la verdadera causa de la religión, sino el mismo Dios.
EL HECHO EMPÍRICO DE LA RELIGIÓN
La religión ha existido siempre y se extiende en todas las culturas. La religión en las antiguas civilizaciones de Grecia y roma divinizaba los...
Fundamento Ontológico de la Religión: Es aquel que tiene que ver con la concepción de la religión y lo divino desde el propio ser, interno, dentro de cada individuo. Se divide en existencial ontológica que parte de la búsqueda del sentido de ser y del hombre, desarrollada principalmente por Ortega, Jaspers y Heidegger. Hasta llegar por vía antropológica transcendentalque enfatizan Blondel, Rahner y Zubiri. También estas vías desembocan en la llamada antropológica evolucionista donde halla el sentido y orientación del hombre en el impulso vital de Dios que lo lleva desde el interior (Bergson) o desde afuera como meta (Teilhard).
Según Zubiri, busca contestar a la pregunta: La religión es algo accidental y fortuito en la vida del hombre?.
Para resolver esteproblema, bucea en el interior del hombre y encuentra el sentimiento de dependencia inscrito en su misma esencia. Según esto toda referencia del hombre a Dios pasa por la conciencia sentiente y la conciencia racional. No son distintas, sino una sola con distinto nivel de profundidad. Para esto hay que aclarar el concepto de realidad y de inteligencia. La realidad es algo propio del hombre, es sumanera de aprehender, es un hecho de experiencia universal, “el hecho de que me estoy dando cuenta de algo que me está presente.” La inteligencia es la mera actualización de lo real en la inteligencia sentiente. De tal modo que sentir e inteligir no son dos actos distintos en el hombre sino uno solo: sentiente en cuanto es captado por los sentidos e intelectivo en cuanto se aprehende la dimensión derealidad de lo sentido.
El problema de Dios viene a convertirse en problema del hombre, como algo esencial en la constitución misma del ser humano.
La experiencia de hacerme persona es experiencia de lo absoluto y ésta en la medida que es experiencia de mi ser personal es justamente experiencia de Dios.
Entonces el fundamento Ontológico puede explicarse en tres fases en el individuo:Existencial: (Experiencia primigenia, saberse siendo-con-otros-en-el-mundo)
Fenomenológico: (Sentido de la vida individual y colectiva)
Final Trascendente: (El hombre llega a conocerse a sí mismo de forma exhaustiva y se realiza)
La conciencia de finitud del hombre entraña la conciencia de su potencial infinitud. Las tres fases, mutuamente escalonados son la base de la cuestión de Dios y su fundamento.Sobre este eje a girado la afirmación de Dios en la cultura y la filosofía.
A partir de estas fases, se puede decir también que es un fundamento antropológico, ya que el hombre tiene una capacidad originaria que le permite relacionarse con una realidad superior con conciencia de dependencia. Esta clase de relación se viene dando desde los albores de la humanidad y demuestra el sentido moral de lospueblos más antiguos que se conocen. Para que se de este fenómeno, se tiene de dar unas condiciones antropológicas para que adquiera el carácter de religiosa:
1. Dependencia de un ser personal (relación con una persona).
2. Relación planificadora (debe hacer “ser” más a hombre).
3. Experiencia de Encuentro ( desde lo interno de la conciencia).
4. Conciencia de Participación (Deificación) (Elhombre participa de la vida divina, no por propias fuerzas sino por donación gratuita de Dios que concede al hombre la capacidad de transcender).
Por el conocimiento de este hecho, todo hombre cobra conciencia de un ser distinto especial que lo hace ser impulsándolo a realizarse plenamente. Este proceso llamado Religación (conexión del hombre con su realidad de ser-en-Dios), la religación es unadimensión constitutiva de la persona humana, es decir, una capacidad dada por Dios que nos diferencia en el reino animal.
Se parte del principio que no es el hombre la verdadera causa de la religión, sino el mismo Dios.
EL HECHO EMPÍRICO DE LA RELIGIÓN
La religión ha existido siempre y se extiende en todas las culturas. La religión en las antiguas civilizaciones de Grecia y roma divinizaba los...
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