Filosofia De Nietzsche

FILOSOFÍA DE NIETZSCHE

INTRODUCCIÓN

La doctrina de Nietzsche se halla vinculada a diversas orientaciones, aunque sin quedar incluida concretamente en ninguna de ellas: evolucionismo, irracionalismo, filosofía de la vida; pero mientras se mantiene todavía dominada por la aspiración romántica al infinito, se opone al idealismo y al espiritualismo, con pretensiones de operar una clarainversión de los valores tradicionales. Su influencia se ha desarrollado, análogamente, sobre orientaciones muy distintas, y sus interpretaciones más populares son las más alejadas del espíritu genuino del filósofo. Una de estas interpretaciones es la de un estetismo hedonista y decadente tal como lo presenta la obra y figura de D´Annunzio; otra ve en ella una teoría de la raza superior y en elsuperhombre al campeón o ejemplar de dicha raza. Pero la primera de estas interpretaciones queda excluida por el carácter trágico y cruel que Nietzsche (como Schopenhauer) reconoció en la vida: carácter que excluye toda complacencia hedonista o estetizante; así mismo, se excluye también la segunda porque Nietzsche identificó al superhombre con el filósofo, entendiéndolo como profeta de una nuevahumanidad, desde cuyo punto de vista la noción misma de una “raza de superhombres” aparece absurda y pueril. Estas utilizaciones de la doctrina de Nietzsche tal vez encuentren cierto pretexto en algunos de los aspectos más llamativos de la misma, pero la verdad es que son ajenos a su planteamiento fundamental que, como se verá, es de naturaleza cosmológica. En el plano antropológico y ético, lo queNietzsche ha querido proponer es una nueva tabla de valores, los valores vitales, que en cierto modo han entrado en la consideración del pensamiento filosófico y científico, y constituyen en la mejor contribución de su doctrina a la problemática de la filosofía contemporánea.

1. WILHELM FRIEDRICH NIETZSCHE

Federico Nietzsche nació en Röcken, junto a Lutzen, el 15 de octubre de 1844. estudiófilosofía clásica en Bonn y en Leipzig, bajo la dirección de Federico Ritschl, y en estos estudios se fue formando su entusiasmo romántico por la antigüedad griega. En Leipzig leyó por vez primera la obra de Schopenhauer El mundo como voluntad y como representación, que le entusiasmó. En un fragmento autobiográfico de 1867 escribía: “En ella, cada línea gritaba renuncia, negación, resignación;en ella miraba yo el mundo como en un espejo, la vida y mi propia alma, llenas de horror; en ella, semejante al sol, el gran ojo del arte me miraba, separado de todo; en ella, yo veía enfermedad y curación, destierro y refugio, infierno y cielo.”

Las investigaciones del joven filólogo atrajeron hacia él la atención de los ambientes científicos; y en 1869, a los veinticuatro años, Nietzschefue llamado a la cátedra de filología clásica de la Universidad suiza de Basilea. Allí, Nietzsche trabó amistad con Ricardo Wagner, que se había retirado con Cósima Vulgo a la villa de Triebschen, en el lago de los Cuatro Cantones, y se convirtió en un ferviente admirador del compositor. En 1872, Nietzsche publicó su primera obra, El origen de la tragedia, que suscitó la hostilidad de losfilólogos y que fue ignorada por el gran público. En el año siguiente, Nietzsche publicó sus cuatro Consideraciones inactuales. Entre tanto, la amistad con Wagner se fue debilitando: Nietzsche se sentía llevado, cada vez más, a ver en él al representante extremo del romanticismo y creía descubrir en la última fase de su obra, orientada nostálgicamente hacia el Cristianismo, un abandono de aquellosvalores vitales que habían sido propios de la antigüedad clásica y un espíritu de renuncia y de resignación. Humano, demasiado humano, publicado en 1878, señala su separación de Wagner y de Schopenhauer.
Mientras, la salud del filósofo se iba debilitando. Ya en 1875 había tenido que interrumpir su docencia en Basilea, y en 1879 renunció definitivamente a la cátedra. Desde entonces, su vida fue...