Filosofia de Nietzsche

NIETZSCHE Y LA CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL
1. CONTEXTUACIÓN DE LA FILOSOFÍA NIETZSCHEANA.
Antes de penetrar en el contenido propiamente temático, conviene que situemos la filosofía de Nietzsche dentro
del ámbito que le corresponde. Nos encontramos en un momento de la época contemporánea en la que se ponen en
tela de juicio el materialismo y el positivismo reinantes, se lucha contra ellosy entran en crisis. Esta reacción se produce
en nombre de otros valores nuevos, los del espíritu, que comienzan a entrar en juego, y con ellos, lo vital que hay en el
ser humano.
Pero, vamos a escoger dos características claves del modo que tiene de presentarse la filosofía de Nietzsche,
para así situarnos mejor dentro del contexto preciso que necesitamos para este tema.
1.1 VITALISMO.
Lafilosofía de Nietzsche es vitalista. La vida viene a ocupar y a sustituir el lugar de importancia que tenían
categorías tradicionales en los sistemas filosóficos modernos como la categoría de sustancia.
El vitalismo surge en el siglo XIX y se prolonga hasta el XX. Esta corriente considera que la vida es la esencia
de la realidad. A veces se entiende la vida como un "impulso"o "élan vital", ensentido biológico -como en el caso de
Bergson-, otras se interpreta desde el punto de vista biográfico y entonces se entiende como "vivencia" -es el caso de
Dilthey- y, finalmente, otras veces se entiende como impulso y vivencia a la vez -que es lo que ocurre en Ortega y en
Nietzsche-. En este último caso abarca un sentido biológico y otro cultural.
A diferencia del vitalismo de Ortega, enNietzsche nos encontramos unas características específicas que le
mantienen alejado. Por ejemplo, él piensa que la razón paraliza la vida. No podríamos entender, por tanto, la idea
orteguiana de una razón vital, porque la vida no se puede comprender con categorías racionales.
La vida es "devenir" , no tiene ser, y en esto coincide con Ortega. En cambio, el sentido de drama que tiene en
Ortega, seconvierte en tragedia en Nietzsche. La vida es a la vez, un impulso activo y otro reactivo. Se define como libre
creación, superación, y poder que se mueve en el ámbito de lo imprevisible y del azar.
Es tan importante la vida, que fundamenta un nuevo modo de ver las cosas; hace como de eje en torno al cual
se comprende todo lo demás. Es bueno lo que favorece la vida, es malo lo que la anula ydebilita. Los sistemas de
valores se dividen en dos, lo que son conformes a la esencia de la vida y los que son contrarios a ella.
1.2 EL NIHILISMO.
El nihilismo, característico también de nuestro autor, quiere decir la pérdida de validez de los valores vigentes,
"la ausencia de finalidad, meta y sentido", es la caída en la nada, en el vacío. Lo dice el mismo Nietzsche en VOLUNTAD
DE PODER:"¿Qué significa el nihilismo?: Que los valores supremos han perdido su crédito. Falta el fin: falta la
contestación al "por qué"". Pero tiene aún un sentido más especial; se trata no sólo de destruir los valores antiguos,
tradicionales, sino de sustituirlos por otros nuevos que se crean. Es una concepción aniquilacionista, pero a la vez
creacionista.
Dentro de esta concepción, Nietzsche trata dehacernos ver cómo la esencia de la cultura occidental es
nihilista.Primero, porque ha aniquilado los valores más altos que existen en el ser humano y ya no le quedan ideales, si
Dios ha muerto, ha perdido el sentido de su existencia, el sentido de la vida. Esto nos lo dice el mismo Nietzsche en
VOLUNTAD DE PODER: "El "nihilismo radical" es la creencia en una absoluta desvalorización de laexistencia, cuando
se trata de los valores supremos que se reconocen, añadiéndose a esto la idea de que no tenemos el más mínimo
derecho a suponer un más allá o un en-sí de las cosas que sea "divino", que sea "moral viva". En segundo lugar, la
esencia de la cultura occidental es nihilista porque no progresa, es símbolo de negación y decadencia; en vez de
progresar, lo que hace, en opinión de...