Filosofia del estado etico

Capítulo VIII

La filosofía del Estado ético
La concepción hegeliana del Estado
Rubén R. Dri*

1. Contexto histórico
“Hegel no puede ser pensado sin la Revolución Francesa y Napoleón con sus
guerras, esto es, sin las experiencias vitales e inmediatas de un período histórico extensísimo de luchas, de miserias, cuando el mundo externo aplasta
al individuo, lo arroja contra la tierra,cuando todas las filosofías pasadas fueron criticadas por la realidad de modo tan perentorio”. Antonio Gramsci

H

egel es no solamente el gran filósofo alemán del siglo XIX, sino también el máximo filósofo de la revolución burguesa, que a partir de la revolución francesa se expande por toda Europa, llevada por las armas de
los ejércitos napoleónicos. Para comprender su filosofía es necesario, enconsecuencia, tener en cuenta por un lado la etapa en la que se encontraba el capitalismo, y por otra la situación de Alemania.

En el siglo XVIII se había producido la revolución industrial y con ella el capital había pasado a realizar la subsunción real del trabajo al capital. Ello significa que el capital había ya producido su efecto específico, la separación del pro*
Profesor de Filosofía,Sociología de la Religión y Teoría Política y Social I y II en la Facultad de Ciencias Sociales
de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Autor de numerosos artículos sobre Hegel.

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La filosofía política moderna

ductor con relación a los medios de producción, lo cual había significado la destrucción de las totalidades orgánicas en las que se encontraba inserto el individuo:
la familiapatriarcal afincada al suelo, el feudo, el gremio, la Iglesia.
El individuo queda solo, aislado. El campesino irá a buscar trabajo en la manufactura o en la fábrica, o se hará asaltante o mendigo. Cada cual debe buscar su
orientación en la vida y llevar a cabo sus luchas. Se forma lo que, a partir de Hegel,
se llamará la sociedad civil –bürgerliche Gesellschaft-, literalmente sociedad burguesa, o sea, del burgo, de la ciudad. Es el ámbito de la particularidad, del individuo. El particular se escinde del universal. Un fenómeno nuevo que crea los nuevos problemas que los filósofos políticos de la modernidad tratarán de resolver.
Hegel presentará la cosmovisión más atrevida de la modernidad. Ello fue posible porque la nueva sociedad a la que pertenece esta cosmovisión ya se habíaconsolidado. Ninguna gran cosmovisión tuvo lugar antes de que la práctica la hiciera posible. Esta cosmovisión será dialéctica, es decir, la superación del particular en el universal. Sin la escisión del universal que se produce en los orígenes
del capitalismo, la dialéctica de Hegel no se habría desplegado.
El tema central a resolver por los filósofos políticos es precisamente cómo lograr que ladesestructuración que ha provocado el surgimiento de la particularidad, escindiendo toda universalidad, no terminase en la plena anarquía en la que
la vida humana no sería posible. En otras palabras, se plantea el problema del Estado. Los individuos aislados en mutua contraposición deben de alguna manera
ser reconducidos a la unidad, a vivir juntos. Se proponen diversas soluciones en
la filosofíapolítica. Podemos distinguir cuatro tipos:
a) El Estado absolutista: es la propuesta de la coerción que debe imponer el
orden por medio de la fuerza. Se piensa que los individuos de la sociedad civil se encuentran, como dice Hobbes, en un estado de naturaleza, pre-social,
en el cual cada cual vela por sí mismo y agrede a los otros. La única solución
es un pacto mediante el cual se entregueabsolutamente todo al soberano, que
como gran Leviatán mantenga a todos en orden.
b) El Estado liberal: es el Estado que ya no debe inmiscuirse demasiado en
la sociedad civil, o sea, en lo económico. Debe proteger la propiedad, o sea
el mercado, y dejarlo que se desarrolle de acuerdo con sus propias leyes, pues
es el encargado de distribuir los bienes y lo hace como con “una mano invisible”....