Filosofia del lenguaje

CURSO DE FILOSOFÍA DEL LENGUAJE

Dra. Ma. Teresa Muñoz Sánchez

INTRODUCCIÓN: UNA MIRADA A LOS CLÁSICOS

1. Los griegos y la palabra



Algunas cuestiones que se hicieron los filósofos griegos acerca del lenguaje son las siguientes:

➢ ¿Cuál es la relación entre las palabras y las cosas? ¿Hay un vínculo natural o es artificial?
➢ ¿Cómo se establece la relación entre lenguajey mundo? ¿Es a través de las palabras o de los enunciados?
➢ ¿Qué hace que los nombres sean apropiados para las cosas?

• Platón: El Crátilo
El naturalismo

La relación lenguaje-pensamiento




Podemos abordar el asunto del lenguaje en Platón acudiendo a dos lecturas: por un lado, el aspecto que señala Emilio Lledó en la introducción a la versión castellana de losDiálogos, de que Platón inaugura con esta forma de escritura la filosofía como disciplina escrita. Para Lledó:


Con Platón, la filosofía presenta su radical instalación en el lenguaje; en el lenguaje propiedad de una comunidad, objeto de controversia y análisis. Los diálogos de Platón constituyen, por ello, una de las formas más originales, a través de las que nos ha llegado la filosofía.[1]Con la escritura se fijan, se hace no perecedera la comunicación oral, la auténtica comunicación en ese momento. En Atenas en los siglos IV y V la escritura apenas era usual la forma de contacto entre los ciudadanos era la calle, los gimnasios y el ágora. El pensamiento se vertía en palabras y se compartía en el espacio público. Antes de ésta democratización del lenguaje los griegos recibíanpasivamente, podemos inferir, los grandes poemas como el de Parménides. El saber les era dado, no era un ámbito compartido. Por tanto, la escritura tenía un carácter secundario (Fedro 247c) El diálogo supuso una forma de democratización del saber, paralela a la democratización que se iniciaba en el siglo V a. Xto. Este proceso de apertura fue iniciado ya con los sofistas, propiciadores de lasdiscusiones filosóficas, generadores de un escepticismo desestabilizador de cualquier lenguaje monologante. La verdad no es de dominio de unos pocos sacerdotes o iniciados, sino que deviene en el consenso de los hombres.

Ahora bien, veremos cómo el hecho de que Platón viviese la crisis de la democracia ateniense le induce a la reconstrucción de los dogmas perdidos (pero esa es otra historia).La segunda lectura que con relación al lenguaje podemos hacer en Platón, es la que se refiere al Crátilo, diálogo que lleva como subtítulo. De la exactitud de las palabras.
En este diálogo, Crátilo y Hermógenes sostiene una discusión acerca del origen semántico de las palabras. Son posiciones enfrentadas que vienen mediadas por la voz de Sócrates. Crátilo defiende la posición delnaturalismo semántico. Habría un cierto isomorfismo entre la cosa y la palabra. No se trata de un naturalismo restringido como el que postulaban los pitagóricos[2], sino que es necesario comprenderlo en el contexto de la concepción platónica de ontología; ese “realismo” de las ideas o esencias, que permitiría entender la relación entre fonética y realidad. Por el contrario, Hermógenes sostiene que esla costumbre lo que determina los usos lingüísticos, defendiendo a sí la concepción convencionalista que no significa convención o acuerdo sino costumbre. Es importante este matiz porque nos permite entrever la vinculación con lo humano-cultural y al tiempo con su institucionalización.


La filosofía del lenguaje en Platón se concentra, pues, de manera especial en el diálogo que lleva portítulo Crátilo, y cuyo subtítulo es de la exactitud de las palabras. Podríamos destacar dos protagonistas en el diálogo: Crátilo y Hermógenes quienes discuten acerca del origen semántico de las palabras. Para el primero, existe idéntica forma, un isomorfismo entre los nombres y las cosas de manera que el origen de las palabras radicaría en el parecido onomatopéyico de éstas con la cosa a la que...