Filosofia del pensamiento

3.- HUMANISMO Y DEBATE DE LA MODERNIDAD
El humanismo en general presupone incluir necesariamente la forma particular que este ha adoptado en el desarrollo de la filosofía en América Latina, y cómo se ha revelado de manera singular en cada pensador auténtico de esta región. Esto contribuye a superar el escollo del enfoque eurocentrista que ha subestimado los valores del pensamiento filosóficolatinoamericano. Con este fin se requiere reconocer no solo la trayectoria ascendente en sentido general de la filosofía en su historia, sino también las formas específicas en que la filosofía y el humanismo se han expresado en estas tierras como parte integral del pensamiento universal. El sentido progresivo de dicha trayectoria no significa que esté exenta de virajes, zigzagueos, y que en unmomento histórico determinado en el que predomina un pensamiento avanzado y progresista aparezcan filósofos que se caracterizan por todo lo contrario. Sin embargo, en el pensamiento filosófico latinoamericano prevalece una clara tendencia a la confianza en las potencialidades cognoscitivas y desalineadoras del hombre, de evasión del escepticismo y el agnosticismo y de cultivo de las ideas y la praxishumanista
Según un gran diversidad de autores, se puede observar cómo los símbolos de la modernidad y las orientaciones reflexivas vigentes han encontrado sus límites explicativos en la propia realidad, y han terminado siendo parte de las contradicciones y tensiones en las que transcurre la vida social. Ante la necesidad de asumir nuevos desafíos teóricos, muchos intelectuales realizaron unesfuerzo por despojar al pensamiento posmoderno del carácter superficial y pragmático con el que ha sido usualmente evaluado. Así, la posmodernidad alumbra algunas zonas que la racionalidad había descartado como parte del binomio progreso/riesgo de las sociedades y de los individuos. En un mundo fragmentado como el actual, la experiencia derivada tiende a la diversidad y al pluralismo, aunque nonecesariamente a la tolerancia. El “sentir” a la otredad como riesgo implica que las pasiones son partes indisolubles de las reflexiones que se realizan sobre el mundo.
Pareciera que esta reacción en diversos sectores de la intelligentsia latinoamericana correspondía a la disociación existente entre modernidad ilustrada y modernización salvaje. El resultado, se pensaba, es que América Latina —en susingularidad— no había completado el ciclo de desarrollo del proyecto/relato de la modernidad y, en esa medida, no podía encontrarse inmersa en una fase distinta del desarrollo sociocultural del mundo. Esta forma de bordar alrededor del pensamiento posfundamento no solo derivaba de la historia concreta de la región, sino también de la pérdida de terreno del marxismo determinista que se habíaconvertido en refugio reflexivo para algunos sectores de la intelectualidad latinoamericana.
3.1.- PENSAMIENTO MODERNO
El siglo XX está marcado por un proyecto económico, político y social encaminado hacia la homogenización del planeta. Desde que en siglo XIX se fomenta una nueva dinámica del mercado que llega a su auge mediante el apogeo de la revolución industrial, el mundo se concentra en hacerposible la llegada de cualquier mercancía a cualquier parte del mundo, impulsado especialmente por una concepción económica de libre mercado, auspiciado en gran parte por las grandes potencias mundiales en especial por EE.UU. e Inglaterra, quienes poseedores de los mejores medios de transporte de la época empiezan a expandir sus dominios.

La mitad del siglo pasado permite que este proceso se aceleredebido a los grandes avances en el desarrollo de la tecnología en especial de las telecomunicaciones. El proceso de libre mercado se torna como proyecto de universalización de la economía, más aún cuando a mediados de la década de los ochenta el Unión Soviética, principal bloque opositor de este modelo, se derrumba ante los ojos desconcertados de la humanidad. Desde entonces el proyecto de...