Filosofia ecuatoriana

Filosofia ecuatoriana
Desde principios del siglo pasado varios intelectuales de América Latina empezaron a encontrarse con esa pregunta incómoda: ¿existe una filosofía original de América Latina? Había dos opciones: O bien la había y entonces sólo era cuestión de describirla y desarrollarla.  O bien no la había y tocaba inventarla.
A lo largo de la centuria, esa disyuntiva fue tomandodimensiones dramáticas, urgentes. En la décadas de los cuarenta y cincuenta se formaron varios centros de pensamiento dedicadas a aclarar este panorama.
Una generación de fuertes pensadores   como Leopoldo Zea (México), Augusto Salazar Bondy (Perú), Germán Arciniegas (Colombia), Enrique Dussel (Argentina), entre muchos otros, crearon tradiciones de estudio crítico del pensamiento y la   historia de lasideas.
En Ecuador, el filósofo español Juan David García Bacca, quien impartió cátedra en la Universidad Central entre 1938 y 1942, asumió un estudio específico de la filosofía contemporánea. Sus ideas, concentradas a la sazón en la filosofía analítica, no plantearon aún un enfoque particular sobre el pensamiento ecuatoriano.
De todas formas,  cuenta Joaquín Hernández Alvarado, catedrático de laUniversidad Católica de Guayaquil,  la preocupación por la filosofía en el continente devino   principalmente en dos tendencias: la filosofía de la liberación (derivada de la teología homónima) y la historia de las ideas.   
Las dos vertientes se encontraron en la   Declaración de Morelia, suscrita en 1975 por Enrique Dussel, Francisco Miró Quesada, Arturo Andrés Roig, Abelardo Villegas yLeopoldo Zea. En ella se apunta la necesidad de volver los ojos de la academia sobre las ideas de los intelectuales de la Colonia,  así como a las manifestaciones culturales ancestrales.
En Ecuador esa fórmula tomó cuerpo a principios de la década de los ochenta en el curso de filosofía e historia que lideraron los maestros argentinos Arturo Andrés Roig y Rodolfo Mario Agoglia. A partir de ese procesosurgió  expectativa sobre los derroteros que tomaría en el futuro el pensamiento filosófico ecuatoriano.
Más de 20 años después, la filosofía nacional es una   quimera intelectual   que respira incertidumbres y ya no está  embellecida por expectativa alguna. ¿Qué pasó?
En primer lugar, el sentido de la patria ha quedado desplazado en el tiempo actual,  teoriza Hernández, “y las filosofíasnacionales dependían un poco de la idea de ese estado nación. Con la crisis de esa idea también cae la otra”.
Por otro lado, sigue el maestro,  la metodología de la historia de las ideas “era de índole positivista con un poco, quizá, de ideología marxista, pero no alcanzaba para sostener un sistema   original”. 
Carlos Paladines, profesor de la Universidad Católica de Quito, acusa ese estado de cosaspero resguarda un capital intelectual. “Filosofar (en Ecuador)  ha sido   una forma de enfrentar la realidad, a través del discurso de denuncia, y de buscar las causas de los problemas. Eso se ha hecho en el seno de otras disciplinas científicas”.
Por eso, Paladines encuentra desarrollos filosóficos en las obras pedagógicas de Eugenio Espejo, Juan Montalvo, Eloy Alfaro. Ideas que “están, pordecirlo así, vestidas con ropaje político, ideológico, sociológico… pero que constituyen un cuerpo filosófico”.
Esas sendas, para Carlos Rojas, catedrático de la Universidad del Azuay, no han podido engendrar una propuesta filosófica contemporánea. “El pensar filosófico atraviesa una de sus peores crisis. Salvo una o dos universidades, no hay centros en los que se desarrolle la filosofía en sentidosistemático”.
  Para Rojas,  los planteamientos de la filosofía han migrado a otros ámbitos. “Hay núcleos de reflexión filosófica bastante avanzados en estudios de género, de interculturalidad o literatura. Ahora se debería buscar la filosofía allí”.
Hernández Alvarado concuerda con esa ubicación, pero tiene sus matices: “En la revista País Secreto se publican ensayos valiosos para pensar la...