Filosofia En Santo Domingo

FILOSOFIA LATINOAMERICANA: ÉPOCA COLONIAL 2
El problema del ser, tan clásico en Filosofía, también ha sido pensado desde el contexto latinoamericano. Dan cuenta de ello algunas lenguas aborígenes, algunos aportes de Maestros de metafísica en época de la Colonia, y algunos pensadores en el siglo XX: José Vasconcelos, Juan David García Bacca, Agustín Basave, y Rodolfo Kusch, entre otros.Actualmente, lidera este proyecto el Grupo de Investigación Tlamatinime sobre Ontología Latinoamericana de la Universidad Santo Tomás (Bogotá, Colombia), la Universidad Nacional de General Sarmiento (Buenos Aires, Argentina) y la Universidad Ricardo Palma (Lima, Perú).
La pregunta que motiva esta investigación es la clásica pregunta de la Metafísica: ¿Qué es el ser?, pregunta que ha recorrido toda lahistoria de la filosofía desde los griegos hasta nuestros días. No es una pregunta antropológica puesto que no se pregunta por el ser humano (de ello se encarga la Antropología filosófica).
Hay abundante bibliografía que ratifica lo que se ha hecho en Ontología desde América Latina, desde nuestros antepasados indígenas hasta hoy día.
Metafísica indígena
Uno de los primeros autores que no duda enconsiderar la profundidad del pensamiento nativo en América Latina es Miguel León-Portilla. Y es precisamente de él "Ideas metafísicas y teológicas de los nahuas", capítulo III de La filosofía náhuatl, en el que muestra las ideas trascendentales de estos indígenas centroamericanos alcanzando a vislumbrar una comprensión también ontológica. Hoy en día, con los estudios de diversas lenguasindígenas, se puede evidenciar en algunas de ellas hasta dónde se puede hablar de una ontología indígena.
Metafísica y ontología en la Colonia
Los tratados acerca del problema del ser en la Colonia latinoamericana no han sido estudiados suficientemente. Mauricio Beuchot ha estudiado algunos manuscritos de la Nueva España (México), y en Colombia si apenas se han hecho dos avances al respecto. Sin embargo,en estos estudios se ha logrado evidenciar que lo enseñado por los frailes no era mera repetición escolástica, al decir ingenuo de algunos, sino que hay novedades y aportes que valen la pena ser estudiados detenidamente.
Aproximaciones actuales al problema del ser
Quien lidera la actual investigación sobre el problema del ser es el ya nombrado Grupo de Investigación Tlamatinime sobre OntologíaLatinoamericana, con proyectos como: "El problema del tiempo en el pensamiento aymara: aproximación a una ontología andina", "Hacia una ontología quechua: el manuscrito de Pachacuti", "Lo melódico del estar-siendo latinoamericano", "Metafísica en la obra filosófica de Ignacio Ellacuría", "Hacia la ontología del estar", entre otros.

LA VERTIENTE ONTOLOGICA: 3
El nacimiento de la primeravertiente, también llamada “americanismo filosófico”, puede rastrearse hasta las primeras décadas del siglo XX en México, como fruto del ambiente nacionalista que había generado la revolución mexicana. La revolución de 1910, con su carácter nacionalista, antiimperialista y anti oligárquico, promovió en México una reflexión sobre el “ser” del hombre mexicano y latinoamericano, que se tradujo en una seriede ensayos literarios con pretensiones filosóficas, como por ejemplo La raza cósmica. Misión de la raza Iberoamericana (1925) e Indología: una interpretación de la cultura iberoamericana (1926), ambos escritos por José Vasconcelos Calderón. Pero es en el libro de Samuel Ramos El perfil del hombre y la cultura en México (1934) donde puede apreciarse una primera configuración del proyecto de unafilosofía sobre lo mexicano. También es importante la creación del Grupo Hiperón, conformado por filósofos como Emilio Uranga, Jorge Portillo, Luis Villoro y Joaquín Sánchez McGregor. De este grupo se destaca la obra de Uranga Análisis del ser mexicano (1952).
Partiendo entonces de México, el americanismo filosófico generó toda una serie de obras en todo el continente, cuya influencia se extendió...